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問(wèn)：陳明先生，您主編的《原道》已經(jīng)出了第二輯，學(xué)術(shù)界對(duì)這本刊物給予了極大的關(guān)注和很高的評(píng)價(jià)，您能否談?wù)勥@本刊物的宗旨及其它出現(xiàn)的背景？

答：《原道》的出現(xiàn)可以說(shuō)是對(duì)90年代學(xué)術(shù)界兩大學(xué)術(shù)文化思潮的回應(yīng)。首先是對(duì)人文精神的討論的回應(yīng)。它一方面希望把這種討論落實(shí)在更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)理層面；另一方面則更加注重對(duì)于人文精神的傳統(tǒng)資源的承接，使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化接通。因而有人概括說(shuō)人文精神的討論經(jīng)歷了三個(gè)階段：《上海文學(xué)》階段、《讀書》階段、《原道》階段。這三個(gè)階段的演講實(shí)際上正是一步步向?qū)W理層面的推進(jìn)過(guò)程。

其次，《原道》也是對(duì)當(dāng)前文化學(xué)術(shù)界反思五四思潮的一個(gè)回應(yīng)。這里所說(shuō)的反思五四是指對(duì)五四激進(jìn)反傳統(tǒng)的啟蒙話語(yǔ)的反思。我與《原道》的同仁們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)啟蒙情懷與啟蒙話語(yǔ)加以區(qū)分。在80年代，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)啟蒙情懷與啟蒙話語(yǔ)是不加區(qū)分地加以接受的，而90年代以來(lái)，隨著語(yǔ)境的變化，學(xué)術(shù)界似乎又走向了對(duì)這兩者的不加區(qū)分的反思批判。而我則認(rèn)為，啟蒙情懷與啟蒙話語(yǔ)是應(yīng)當(dāng)加以分疏的。《原道》的立場(chǎng)是：反思啟蒙話語(yǔ)，繼承啟蒙情懷。

問(wèn)：您能否對(duì)這兩者的區(qū)別作些具體的闡述？

答：?jiǎn)⒚汕閼咽潜容^抽象的對(duì)理想的執(zhí)著、對(duì)烏托邦的追求，以及由此而確立的批判現(xiàn)實(shí)的一種尺度，它主要是指一種精神。在中國(guó)傳統(tǒng)中，孔子的“士不可以弘毅”、“任重而道遠(yuǎn)”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”就是這樣一種精神。啟蒙話語(yǔ)則包含許多具體特定的內(nèi)涵，如西方近代的自由、民主思想以及中國(guó)知識(shí)分子對(duì)它的接受。這種接受在今天看來(lái)存在機(jī)械移植、全盤照搬的弊病，對(duì)中國(guó)的國(guó)情及西方思想與中國(guó)傳統(tǒng)的接榫不夠。這是應(yīng)當(dāng)加以反思的。

問(wèn)：90年代學(xué)術(shù)文化界出現(xiàn)了許多以研究中國(guó)文化為主的官方的或民間的刊物，如《學(xué)人》、《原學(xué)》、《國(guó)學(xué)研究》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》以及較早一些的《中國(guó)文化》等等，可以說(shuō)這本身就是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。它們都是所謂“國(guó)學(xué)熱”的一個(gè)組成部分。與它們相比，《原道》有身什么自己的特色？

答：這些刊物不同程度地存在回到乾嘉樸學(xué)的實(shí)證研究的傾向。我認(rèn)為，《學(xué)人》等從學(xué)術(shù)史的角度反思80年代中國(guó)學(xué)術(shù)的空疏之弊，有其積極意義，但是學(xué)術(shù)研究不能排斥思想，國(guó)粹派所說(shuō)的“國(guó)學(xué)乃國(guó)魂之所系”有其正確的一面。而且80年代的學(xué)術(shù)在思想范型的轉(zhuǎn)型方面所做的開創(chuàng)之功應(yīng)予以肯定。更重要的是，國(guó)學(xué)不應(yīng)當(dāng)成為純粹的考據(jù)之學(xué)，它還應(yīng)當(dāng)有義理之學(xué)。《原道》的創(chuàng)辦可以說(shuō)在一定意義就是想努力把國(guó)學(xué)提升到義理之學(xué)這個(gè)層次，并為這種努力提供一個(gè)陣地。另外順便指出，一般的同仁刊物在價(jià)值上比較中立，沒(méi)有傾向性；而《原道》則有它的傾向性，這就是強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的本土根源、歷史傳統(tǒng)以及現(xiàn)實(shí)條件。

問(wèn)：《原道》出版以后，外界反響很大，能否請(qǐng)您具體談?wù)勥@方面的情況？

答：可以說(shuō)反響之大出乎我們的意料之外。本來(lái)，我辦此刊有很大的偶然性，對(duì)它的接受情況更是沒(méi)有作太多的預(yù)測(cè)，也沒(méi)有時(shí)間去預(yù)測(cè)。這樣第一期出來(lái)之后，外面的反響之大就很出乎我的意料之外。大有“吾道不孤”之感。大家都認(rèn)為此事很值得做，這就是對(duì)我們的最大肯定。

當(dāng)然也有來(lái)自反面的意見。正像對(duì)國(guó)學(xué)熱的反面意見存在兩種聲音一樣，對(duì)《原道》也表現(xiàn)為兩種聲音。有人認(rèn)為國(guó)學(xué)妨礙了對(duì)西方文化的橫向移植、吸收；有人則認(rèn)為它要取代馬克思主義，要把馬克思主義擯棄在社會(huì)主義新文化之外（有興趣者可參看《哲學(xué)研究》1994年第四期）。

問(wèn)：對(duì)于這種批判意見，您是否準(zhǔn)備回應(yīng)？

答：我們歡迎對(duì)《原道》的各種意見，包括批判意見。但我認(rèn)為批判應(yīng)當(dāng)是有規(guī)則的，可惜現(xiàn)在見到的對(duì)《原道》的批判不注重規(guī)則，政治色彩大于學(xué)術(shù)色彩，甚至有不少屬于文革的語(yǔ)言和方法。因而我準(zhǔn)備不加回應(yīng)，用不著，無(wú)法對(duì)話。但在條件成熟時(shí)，可以對(duì)話。因?yàn)榛?dòng)與對(duì)話本來(lái)就是《原道》的宗旨，只是現(xiàn)在不具備對(duì)話的條件。

問(wèn)：最后請(qǐng)您談?wù)劦诙嫷奶攸c(diǎn)。

陳：第二輯加強(qiáng)了“研究編”的分量，主要是要體現(xiàn)前面所說(shuō)的深入到學(xué)理層次的宗旨。其次，這輯的作者隊(duì)伍也擴(kuò)大了，從原來(lái)的基本局限于社科院擴(kuò)大到了北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等以及外地的上海、河南、青島等地。這也體現(xiàn)了《原道》廣羅天下賢才的意愿。

時(shí)間：一九九五年