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（儒學聯(lián)合論壇總版主吹劍按：《原道》叢書創(chuàng)立已有10周年，其間換了6家出版社，最近轉至大象出版社，并改名為《新原道》叢書?！对馈穮矔捌渫艘蝗缂韧貓猿置嫦颥F(xiàn)實和未來的中國文化保守主義立場，是值得一提的一道風景。）

吹劍：《原道》改成了《新原道》？

陳明：出版社的意思，跟《新史學》、《新哲學》保持一致。以前每輯還要給出版社付錢，加上這個“新”字后，免了。

吹劍：為什么？

陳明：純學術本身就賠錢，傳統(tǒng)文化的書就更不好賣了。因為首先五四以來它整體上的形象從方方面面被妖魔化，其次作為倫常日用的因素它卑之無甚高論，缺乏吸引眼球的能力。

吹劍：挺艱難？

陳明：但同時也挺自由，什么事基本我都可說了算。我們是純粹的同人刊物，沒撥款，也沒贊助。屈指一算，居然已十年過去。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，我寄厚望于下一個十年。

吹劍：這十年有什么特別的人和事嗎？

陳明：李澤厚算一個吧。很多人是因為他的名字才買和記住了《原道》。他希望每輯都將他的文章放頭條，要氣氣一些看著他不順眼的人。這本來是雙贏的事，但我沒這樣做，因為按《原道》的宗旨，有的文章并不是特別適合。而他卻認為我是因為膽小。當時我確實因辦《原道》受到處罰，沒法說清——那些人就更不必說了。


吹劍：他不也愿意被稱為新儒家么？你們跟這一系統(tǒng)的思想是什么關系？

陳明：晚清國粹派是從信念情感出發(fā)，稱東方精神文明第一；第一代二代新儒家是參照西方知識范型，通過論證傳統(tǒng)的知識合法性論證傳統(tǒng)的價值合法性；鄧小軍、李明輝等參照西方價值理念，通過論證傳統(tǒng)在民主自由諸方面的價值合法性，論證傳統(tǒng)的正面意義；蔣慶、盛洪等主張回到歷史上的“書法”“師法”“家法”內部，“以中國解釋中國”；李澤厚主張西體中用，沒幾個人搞懂到底是什么意思——他認為自己是儒家馬克思主義，或者馬克思主義儒家。

《原道》認為，傳統(tǒng)作為一套符號話語，它與民族生命是“表達/塑造”的二重關系。作為表達，它反映了民族的意志、需要以及對世界的理解認知；作為塑造，它是民族自我意識對自身的自覺把握、調整與建構。當代中國文化的危機根本上講就是我們沒有一個能夠承擔這一“表達/塑造”功能的話語系統(tǒng)?！对馈返亩ㄎ?，就是要從文化與民族的內在關聯(lián)中重建這樣一種話語系統(tǒng)。在這樣的目標下和過程中，東西、左右的區(qū)分僅有相對的意義。

吹劍：能不能談談《原道》和自由主義、新左派以及純粹的“國學”研究的區(qū)別？

陳明：西方有近代思想是自由主義、激進主義、保守主義三足鼎立的概括。實際在中國這三者并不是完全對等平行的概念。自由主義與激進主義主要是關于政治制度設計的理論，而我們所保所守的儒學，是一個比較整全的文化系統(tǒng)，有政治、社會和人生等方方面面的內容。從這個角度來說，自由主義和新左派所彰顯的價值，都可以整合到這一系統(tǒng)中去，同時使這一系統(tǒng)獲得新生。至于與純粹的“國學”研究的區(qū)別，簡單的說，就是義理之學與考據(jù)之學的關系。

吹劍：在中國歷史上有很多以“原道”為題的名篇、著作，你們所“原”之“道”是什么？
陳明：在與歷史的縱向關系上，《原道》和《學衡》、《東方雜志》等精神氣質上相近，但就與社會的橫向關系上，它更象《新青年》。第三輯封面上加了英文in search of the spirit of the Chinese culture，李澤厚嫌羅索，提出就寫Chinese logos。我堅決反對，因為道并不等于logos。我的老師余敦康也總希望我們能夠回答這個“道”究竟是什么？似乎它是一個概念一條原則，是近似于柏拉圖講的“理念”那樣的東西；我也不認同。我認為重要的是尋找——原的意思是尋找，在尋找的過程中，道的意義就會漸漸呈現(xiàn)出來。

吹劍：認同《原道》的人多嗎？

陳明：不知道。趨勢是越來越多吧?！对馈窙]有稿費，但很多人還是愿意給它寫文章。

吹劍：有沒有需要改進的地方？

陳明：太多了。我都懶得去想，我現(xiàn)在是做希望工程一樣辦它，更多的時候我得為自己的胃操心。但我愿為校對不精和鍵盤敲錯向一些朋友道歉！

吹劍：對讀者呢？

陳明：《原道》的讀者跟《原道》的同仁一樣，我一直有種自家人的感覺，就不必客氣了吧。

原載于《中華讀書報》2004年3月25日