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【嚴思】論孔顏之樂

欄目:學術(shù)研究
發(fā)布時間:2016-04-15 23:33:29
標簽:
嚴思

作者簡介:嚴思,哲學碩士,民間儒者。著有《中庸義疏》(浙江古籍出版社2014年出版)。

 

 

論孔顏之樂

作者:嚴思

來源:作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “常州市孔子思想研習會”網(wǎng)站

時間:孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日


 

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云”。(《論語·述而》)這是孔子之樂?!百t哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。(《論語·雍也》)這是顏子之樂。北宋大程夫子“昔受學于周茂叔,每令尋顏子、仲尼樂處,所樂何事”。隨著理學的興起,尋孔顏之樂成為理學家們探討的中心話題??最佒畼窞樾捏w之樂、德性之樂,是內(nèi)在的、持久的。感官之樂依賴于外物,是外在的,偶然的?!缎宰悦觥吩疲骸胺踩穗m有性,心無定志,待物而后作,待悅而后行”。“待悅而后行”之樂停留在欲望這個層面,正所謂“滅天理而窮人欲者也”。

 

孔門弟子三千,賢者七十二,但只有顏子一人能夠做到“好學”。“有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學者也”。孔子也稱自己好學:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也”??最佒皹贰迸c孔顏之“好學”是統(tǒng)一的,所謂“樂是樂此學,學是學此樂”。

 

孟子曰:“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉”。君子“反身而誠”,則有大樂,而“反身而誠”之“反”即是“學”。如孟子曰,“學問之道無他,求其放心而已矣”。“好學近乎知”,又“知者樂”,故唯有篤實去“學”,才能體會到內(nèi)在德性之“樂”。此“學”不是今人所從事的知識與技能的學習,而是“為己之學”。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”?!皹贰备哂凇昂谩?,但孔顏之“好學”,學而無所學,“好”即是“樂”。

 

程子作《顏子所好何學論》,判定“顏子之與圣人,相去一息”。程子根據(jù)孟子“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神”,認為顏子之德“可謂充實而有光輝矣,所未至者,守之也,非化之也”。所謂“守之”與“化之”,如同“湯武反之”之于“堯舜性之”。由于“樂”與“好學”相統(tǒng)一,這也有助于領(lǐng)會至圣孔子之樂與復圣顏子之樂之間的區(qū)別。

 

孟子對“欲”“樂”“性”作出區(qū)分。孟子曰:“廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉;中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也”。當然,“君子欲之”之“欲”不是欲望,而是“可欲之謂善”之“欲”。從境界上說,“性”高于“樂”,“樂”高于“欲”。

 

雖然宋儒一般把孔子之樂與顏子之樂并稱為孔顏之樂,但體會“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”與“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,二者還有細微差別?!帮埵枋筹嬎哦碇?,雖沒有特別強調(diào)生活環(huán)境之艱苦,但孔子之樂“合外內(nèi)之道也”,所謂“樂亦在其中矣”?!吨杏埂匪恼略唬骸叭四伙嬍骋玻r能知味也”。孔子樂在其中,即是“知味”。常人簞食、瓢飲則不堪其憂,顏子能安貧樂道,雖簞食、瓢飲而“不改其樂”。既然說“不改其樂”,一方面說明,“憂”自外來,而“樂”在心中,貧困的生活不能更改顏子心體之樂。另一方面,顏子之樂雖也“樂在其中”,但此“中”是“誠于中,形于外”意義上的“中”,有內(nèi)外物我之別,只是不會讓外在的艱苦生活動搖其心而已,故復圣顏子之樂在于“反身而誠”。而至圣孔子之樂已經(jīng)達于化境,“樂”即是“性”,即是“時中”,“雖大行不加焉,雖窮居不損焉”,既然無內(nèi)外之分別,就無所謂“改”,故只說“飯疏食飲水,曲肱而枕之”足矣,不必特別強調(diào)生活之貧困。

 

再如,孔子曰:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”。比較孔子之樂以忘憂與顏子之簞食瓢飲而不改其樂,“忘”與“不改”,其間也有細微差別?!巴弊挚芍^微言大義,其實有“所過者化,所存者神”這層意思,“樂以忘憂”即“日新之謂盛德”,內(nèi)外渾然一體。“不改”不及“忘”,猶如“貧而無諂、富而無驕”之于“貧而樂、富而好禮”,“狷”之于“狂”。

 

責任編輯:姚遠