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論孔顏之樂

作者：嚴思

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “常州市孔子思想研習會”網(wǎng)站

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語·述而》）這是孔子之樂?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。（《論語·雍也》）這是顏子之樂。北宋大程夫子“昔受學于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事”。隨著理學的興起，尋孔顏之樂成為理學家們探討的中心話題?？最佒畼窞樾捏w之樂、德性之樂，是內(nèi)在的、持久的。感官之樂依賴于外物，是外在的，偶然的?！缎宰悦觥吩疲骸胺踩穗m有性，心無定志，待物而后作，待悅而后行”。“待悅而后行”之樂停留在欲望這個層面，正所謂“滅天理而窮人欲者也”。

孔門弟子三千，賢者七十二，但只有顏子一人能夠做到“好學”。“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也”。孔子也稱自己好學：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”?？最佒皹贰迸c孔顏之“好學”是統(tǒng)一的，所謂“樂是樂此學，學是學此樂”。

孟子曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”。君子“反身而誠”，則有大樂，而“反身而誠”之“反”即是“學”。如孟子曰，“學問之道無他，求其放心而已矣”。“好學近乎知”，又“知者樂”，故唯有篤實去“學”，才能體會到內(nèi)在德性之“樂”。此“學”不是今人所從事的知識與技能的學習，而是“為己之學”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！皹贰备哂凇昂谩?，但孔顏之“好學”，學而無所學，“好”即是“樂”。

程子作《顏子所好何學論》，判定“顏子之與圣人，相去一息”。程子根據(jù)孟子“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”，認為顏子之德“可謂充實而有光輝矣，所未至者，守之也，非化之也”。所謂“守之”與“化之”，如同“湯武反之”之于“堯舜性之”。由于“樂”與“好學”相統(tǒng)一，這也有助于領(lǐng)會至圣孔子之樂與復圣顏子之樂之間的區(qū)別。

孟子對“欲”“樂”“性”作出區(qū)分。孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”。當然，“君子欲之”之“欲”不是欲望，而是“可欲之謂善”之“欲”。從境界上說，“性”高于“樂”，“樂”高于“欲”。

雖然宋儒一般把孔子之樂與顏子之樂并稱為孔顏之樂，但體會“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”與“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，二者還有細微差別?！帮埵枋筹嬎哦碇?，雖沒有特別強調(diào)生活環(huán)境之艱苦，但孔子之樂“合外內(nèi)之道也”，所謂“樂亦在其中矣”?！吨杏埂匪恼略唬骸叭四伙嬍骋玻r能知味也”。孔子樂在其中，即是“知味”。常人簞食、瓢飲則不堪其憂，顏子能安貧樂道，雖簞食、瓢飲而“不改其樂”。既然說“不改其樂”，一方面說明，“憂”自外來，而“樂”在心中，貧困的生活不能更改顏子心體之樂。另一方面，顏子之樂雖也“樂在其中”，但此“中”是“誠于中，形于外”意義上的“中”，有內(nèi)外物我之別，只是不會讓外在的艱苦生活動搖其心而已，故復圣顏子之樂在于“反身而誠”。而至圣孔子之樂已經(jīng)達于化境，“樂”即是“性”，即是“時中”，“雖大行不加焉，雖窮居不損焉”，既然無內(nèi)外之分別，就無所謂“改”，故只說“飯疏食飲水，曲肱而枕之”足矣，不必特別強調(diào)生活之貧困。

再如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。比較孔子之樂以忘憂與顏子之簞食瓢飲而不改其樂，“忘”與“不改”，其間也有細微差別?！巴弊挚芍^微言大義，其實有“所過者化，所存者神”這層意思，“樂以忘憂”即“日新之謂盛德”，內(nèi)外渾然一體。“不改”不及“忘”，猶如“貧而無諂、富而無驕”之于“貧而樂、富而好禮”，“狷”之于“狂”。

責任編輯：姚遠