立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

大本之“中”與達(dá)道之“和”

作者：嚴(yán)思

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 微信公眾號(hào)”陽(yáng)明書(shū)院學(xué)報(bào)“

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月十二日庚子

           耶穌2016年5月18日

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

一、未發(fā)之中與中節(jié)之和

有人以未發(fā)為“性”，已發(fā)為“情”，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是“發(fā)乎情，止乎禮”，這樣理解“中和”是偏頗的，不合本章義理脈絡(luò)。首章后一節(jié)言“中和”，乃上承前文“性”“道”與“獨(dú)”而來(lái)，我們應(yīng)該去體會(huì)，子思為什么要分開(kāi)說(shuō)一個(gè)“未發(fā)”與“發(fā)”？其內(nèi)在義蘊(yùn)是什么？

下文說(shuō)：“中也者，天下之大本也”?！爸小奔热粸椤疤煜轮蟊尽?，則其無(wú)所不包、無(wú)處不在，既然無(wú)內(nèi)外之別，故無(wú)所謂“發(fā)”與“未發(fā)”。對(duì)于心性來(lái)說(shuō)，未發(fā)不是先，不在內(nèi)，已發(fā)不是后，也不向外，所謂“合外內(nèi)之道也”，所謂“至誠(chéng)無(wú)息”。

“發(fā)”的主語(yǔ)是“喜怒哀樂(lè)”，人有喜怒哀樂(lè)等情緒，都是受外物所牽引而產(chǎn)生。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，承接前文“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”?！拔窗l(fā)”即不見(jiàn)不顯，“中”通“獨(dú)”。陽(yáng)明先生曰：“下面‘戒慎恐懼’便是修道的工夫，‘中和’便是復(fù)其性之本體”。君子經(jīng)過(guò)慎獨(dú)功夫而由“教”入“道”，實(shí)現(xiàn)了“率性之謂道”，大本之“中”即是“性”，中節(jié)之“和”即是“道”。

《中庸》之“喜怒哀樂(lè)”正是取自《大學(xué)》“修身在正其心”章：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正……”“正心”章前面說(shuō)忿懥等情緒，后面說(shuō)視聽(tīng)等感官，但從義理上看，都不過(guò)是說(shuō)一個(gè)心物內(nèi)外。陽(yáng)明先生曰：“修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊；心正則中，身修則和”。這是以《中庸》解《大學(xué)》，后人研讀《中庸》則需要以《大學(xué)》為參照來(lái)解《中庸》。

陽(yáng)明先生解“正心”章：故欲修身在于體當(dāng)自家心體，當(dāng)令廓然大公，無(wú)有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視；發(fā)竅于耳，自無(wú)非禮之聽(tīng)；發(fā)竅于口與四肢，自無(wú)非禮之言動(dòng)：此便是修身在正其心。（《傳習(xí)錄》317條）

“心不在焉”即是“體當(dāng)自家心體，當(dāng)令廓然大公，無(wú)有些子不正處”，此心一“在”，即是逐外了，“不在”是向心體上“反”?！吨杏埂贰跋才?lè)之未發(fā)”，相當(dāng)于《大學(xué)》“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”?！拔窗l(fā)”即是表示已經(jīng)復(fù)其“性體”?！断缔o》曰：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉”。應(yīng)該分別從“其靜也專(zhuān)”與“其動(dòng)也直”來(lái)體會(huì)“未發(fā)”與“發(fā)”，“專(zhuān)”則無(wú)對(duì)，“直”則“無(wú)息”。

復(fù)其“性體”，然后再“發(fā)”，乃由全體起大用，“發(fā)”也是“率性”，故不同于“見(jiàn)”與“顯”?！鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，則如陽(yáng)明先生所謂：“主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視；發(fā)竅于耳，自無(wú)非禮之聽(tīng)”。

二、天下之大本與達(dá)道

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，這句才可看做是對(duì)“中”“和”進(jìn)行嚴(yán)格的定義?！爸小蹦颂煜轮蟊荆c《大學(xué)》“此謂誠(chéng)于中，形于外”對(duì)比，可見(jiàn)《中庸》所謂“中”不是與“外”相對(duì)而言，此“中”無(wú)內(nèi)無(wú)外，“中”必然也“大”，相當(dāng)于《大學(xué)》“明明德于天下”。

“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?！鞍l(fā)而皆中節(jié)”即是《中庸》2章所謂“君子而時(shí)中”，“時(shí)中”為“和”，這是從盡精微上說(shuō)“和”?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”，是從致廣大上說(shuō)“和”，達(dá)者，大也。《大學(xué)》由“正心”而開(kāi)出修齊治平的事業(yè)，《中庸》則體用合一，由“中”而直接說(shuō)“和”，可謂“吾道一以貫之”，這不同于《大學(xué)》區(qū)分本末終始，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

《中庸》2章曰：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”?！皶r(shí)”正與“庸”字相對(duì)應(yīng)，“庸”即“時(shí)”。又“時(shí)中”為“和”，故“和”與“庸”、“時(shí)”從義理上看是相通的。

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，與開(kāi)篇首句“天命之謂性”呼應(yīng)?？鬃釉弧跋聦W(xué)而上達(dá)”，孟子曰“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。天是人性之原，天命下貫為人之性，人能全得其性，就能上達(dá)天道，《中庸》22章所謂“能盡其性，則能盡人之性……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)