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為什么說武王伐紂是“誅一夫”？

作者：羅輝

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月初五日

           耶穌2016年4月11日癸亥

孟津會(huì)盟之后，過了兩年，武王聽說商紂更加昏亂暴虐，殺了王子比干，囚禁箕子，而太師疵、少師彊抱著他們的樂器投奔周國(guó)。于是武王向所有諸侯宣告說：“殷紂有重罪，不可以不畢伐?！盵1]于是遵循文王的遺志，武王載著他父親的木牌位，追尊謚號(hào)為文王，率領(lǐng)戰(zhàn)車三百輛，虎賁猛士三千人，戰(zhàn)士四萬(wàn)五千人，向東去討伐商紂。伯夷、叔齊聽說武王要率領(lǐng)各路諸侯進(jìn)軍討伐商紂，連忙跑來(lái)武王軍中，拉住武王的馬韁繩勸諫道：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”[2]武王自然不為所動(dòng)，繼續(xù)進(jìn)軍。武王平定殷的禍亂后，天下人都?xì)w順周國(guó)，而伯夷、叔齊認(rèn)為這很可恥，堅(jiān)守氣節(jié)，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，采野菜果腹。將要餓死時(shí)，作了一首歌。歌辭是：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于噬徂兮，命之衰矣！”[3]于是餓死在首陽(yáng)山。

伯夷、叔齊雖然是孔子所稱許的仁人，他們卻以為武王伐紂為不仁不孝、屬于以暴易暴的行為。而孔子對(duì)此事則與伯夷、叔齊觀點(diǎn)相反，夫子在周易革卦彖傳中說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！盵4]在《中庸》一書中孔子又說：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘太王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名?！盵5]“武王、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！盵6]而孟子更是對(duì)于武王伐紂是大加稱許的，認(rèn)為武王伐紂是“（聞）誅一夫紂矣，未聞弒君也?！盵7]是“一怒而安天下之民”，是大仁是大義是為天下人伸張正義。

按說這一歷史事件的是非曲折已經(jīng)由孔子和孟子下了定論，沒有什么好議論的了，可是我們看到在漢景帝朝廷對(duì)中又出現(xiàn)了對(duì)此一歷史事件性質(zhì)的爭(zhēng)論，最后以景帝很暖昧的心態(tài)結(jié)束討論：

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩(shī)》，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論景帝前。黃生曰：“湯、武非受命，乃弒也?！鞭@固生日：“不然。夫桀、紂虐亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武與天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為之使而歸湯、武，湯、武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；桀、紂雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無(wú)言湯、武受命，不為愚。”遂罷。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。[8]

“是非之心”為人的四端之一，武王伐紂為誅一殘賊獨(dú)夫已成歷史定論自不必待言，并不會(huì)因?yàn)榫暗刍螯S生等類人物的回避或強(qiáng)辯而其正義性發(fā)生改變，但為進(jìn)一步澄清是非，筆者有意對(duì)此一歷史事件的定論——武王伐紂為“誅一夫”加以論證。

一、什么是“王”？

對(duì)于有關(guān)“王”的含義，可不是我們一般所理解的象國(guó)王、皇帝，他在中華文化中是有其規(guī)范、固定的意思。按許慎《說文解字》解釋說：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥酢！盵9]這里面所講的王有兩層含義：一是指“天下所歸往”之義，即指的是人心向背問題，也就是我們現(xiàn)代人所說民意問題，指凡是得到了天下人的民心才能夠稱為王。比如在商朝之前時(shí)代，堯之所以擁有天下，是因?yàn)閳蚩嗣骺〉隆H睦九族——昭明百姓，最后“協(xié)和萬(wàn)邦”；舜帝之有天下，也是以天下人心歸往為標(biāo)志：“舜避堯之子于南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。”[10]禹和夏啟之有天下亦然。到商湯時(shí)的王天下，雖然動(dòng)用了武力，也是天下民心所向：商湯“初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚獨(dú)后予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予后，后來(lái)其蘇?！裰魃?，厥惟舊哉！”[11]之所以商湯以武力伐桀大得民心，是因?yàn)橄蔫顪绲伦魍九鞍傩?，以至人們恨桀達(dá)到了“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡?！盵12]的地步。

王的第二層含義是指參通天地人，即指作為王本身所具有的品德、能力必須能夠參天兩地，用《中庸》的話說就是其至誠(chéng)通神，能盡人之性以至盡物之性，“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵13]體現(xiàn)在王者的身上，如堯帝“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！盵14]舜帝“浚咨文明，溫恭允塞?！盵15]“善與人同，舍己從人，樂取于人以為善；”[16]“禹聞善言，則拜。”[17]“禹思天下有溺者，由己溺之也?！盵18]“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。”[19]“堯、舜，性之也；湯、武，身之也。”[20]這都是講夏商及之前參通天地人三才的王者的人格特征。

二、商朝進(jìn)入紂的統(tǒng)治，紂已自動(dòng)失去“王”的資格

歷史到了商朝，商國(guó)的圣王及圣賢為了保持其治理天下的長(zhǎng)治久安，制定了一系列祖宗法度。比如《湯誥》中湯王說：“凡我造邦，無(wú)從匪彝，無(wú)即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡(jiǎn)在上帝之心。其爾萬(wàn)方有罪，在予一人；予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方。”[21]在這里商湯與諸侯立下規(guī)定：各諸侯謹(jǐn)守常法，不要追求安樂；諸侯有善行，王要予以獎(jiǎng)賞；王者有罪過，不能自我寬?。恢T侯有過失，王者先要從自身找原因?！吨衮持a》說：“惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝?？藢捒巳?，彰信兆民?！盵22]“佑賢輔德，顯忠遂良。”[23]“德日新，萬(wàn)邦惟懷。志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小?！盵24]在這里則是師保對(duì)王的訓(xùn)詞，要求王要做到：不能沉湎聲色，不能追逐財(cái)物；要獎(jiǎng)罰分明，要待人寬厚；要改過不吝，要彰信于民；要信用賢德之人，表彰忠貞之士；要日日進(jìn)德修身，不能剛愎自用，時(shí)時(shí)把住中正之道，處處要用禮法來(lái)治理天下。等等。

而商朝的帝位傳到武乙時(shí)就脫離了祖宗法度，不施德政，行為邪僻無(wú)常。史載：“帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’?！盵25]殷商本是非常重視天帝信仰的朝代，而到了武乙手上，居然如此放僻邪侈，行為乖張，簡(jiǎn)直莫名其妙，為朝廷百官和國(guó)人唾棄。果然帝武乙惡報(bào)來(lái)了，在其游獵于黃河和渭水之間時(shí)，天上打暴雷，將其擊斃?！拔湟耀C于河渭之間，暴雷，武乙震死?！盵26]

商政權(quán)傳到紂王手上后，更是與祖宗的法度背道而馳，真正進(jìn)入暴虐的統(tǒng)治時(shí)代。商紂王自恃“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下?！盵27]隨心所欲，肆無(wú)忌憚。

生活荒淫無(wú)度?！按髢鈽窇蛴谏城?，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！盵28]為了滿足其無(wú)窮的欲望，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中?！盵29]

殘酷濫用刑法?！鞍傩赵雇T侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法。”[30]

迫害宗室大臣。西伯昌、九侯、鄂侯作為三公之尊，稍不順其意就殘忍對(duì)待?！熬藕钣泻门胫q。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里?！盵31]微子啟是商紂的庶兄，比干、箕子紂受的叔叔，紂受對(duì)他們是剖心、是放逐、是囚禁。“微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去?！盵32]比干強(qiáng)諫，“剖比干，觀其心?！盵32]“箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。”[33]

大肆任用佞臣和邪惡之徒。“用費(fèi)中為政。費(fèi)中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來(lái)，惡來(lái)善毀讒?！盵34]“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士?！盵35]這樣一來(lái)，商紂的朝廷成了邪惡的會(huì)聚之所，成為罪惡的策源中心。

中國(guó)在商朝及之前就已經(jīng)建立了天道信仰，商朝還重視著鬼神信仰。商湯在其率軍討伐夏桀時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！盵36]其后又曾發(fā)布誥命說：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。夏王滅德作威，以敷虐于爾萬(wàn)方百姓。爾萬(wàn)方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無(wú)辜于上下神祗。天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！盵37]在《尚書?商書》其他篇章中如《仲虺之誥》、《伊訓(xùn)》、《太甲》等幾乎每個(gè)篇章中都說到關(guān)于天道和鬼神的信仰。而商朝至武乙就拋棄了信仰，僇辱射殺天神，這也就以自己的世俗權(quán)威取代了對(duì)于天道和鬼神的信仰。到了紂在位時(shí)，這種狂妄達(dá)到了無(wú)以復(fù)加地步。“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜?！盵38]“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結(jié)怨于民……郊社不修，宗廟不享?！盵39]賢臣祖乙以天命勸諫商紂，商紂妄言說：“我生不有命在天？”[40]以其荒淫無(wú)度的放誕行為當(dāng)作是天命，等于是將其世俗的權(quán)力、肉欲的追求當(dāng)作其所謂的天命信仰，進(jìn)而與其祖宗規(guī)定的天道信仰和鬼神信仰背道而馳，所以自然而然地商紂也就完全拋棄了各種祭祀活動(dòng)，包括對(duì)祖宗的祭祀活動(dòng)。這種觀念和行為也加劇其追逐個(gè)人物質(zhì)性的欲望。我們也看到，商紂縱然是到了臨死的時(shí)候，還不忘把寶玉都蓋在身上，自焚而死，簡(jiǎn)直是徹頭徹尾的唯物主義者。顯然，在商紂的觀念里，只有物質(zhì)和物欲，而沒有其他，更沒有任何人，應(yīng)該也是導(dǎo)致其無(wú)限追求物欲和統(tǒng)治殘暴的重要原因之一。

“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人?！盵41]這就是王，商紂與此觀念徹底相反，完全成了一個(gè)唯欲唯得是圖的民賊獨(dú)夫，此種人何以能稱王，何以能為臣之君上？事實(shí)也是如此，天下各諸侯紛紛與商紂遠(yuǎn)離而去，商紂的親戚大臣為保性命也不得不紛紛逃離，商國(guó)民眾生活在水深火熱之中。

三、西方的周國(guó)在誕生新王

遠(yuǎn)在西方的周國(guó)即西歧早已經(jīng)不斷地強(qiáng)大起來(lái)，周的始祖是后稷，與舜禹是同時(shí)代人，教民播種百榖，功業(yè)差堪與大禹相比，帝舜時(shí)封為諸侯。傳位傳到商朝時(shí)代的季歷時(shí)，季歷遵循他父親古公亶父遺留下的治國(guó)之道，忠實(shí)地施行仁義之德，四方諸侯都來(lái)順從他的德教，隱然有天下共主的氣象。《毛詩(shī)正義》說：“（周）始祖后稷，由神氣而生，有播種之功于民。公劉至于大王、王季，歷及千載，越異代，而別世載其功業(yè)，為天下所歸?！盵42]由于王季在諸侯當(dāng)中有著巨大的影響力，商帝乙封季歷為西伯侯?！对?shī)經(jīng)》所云“瑟彼玉瓚，黃流在中?！本褪侵v述大王、王季之事，“殷王帝乙之時(shí)，王季為西伯，以功德受此賜?！辈⒄J(rèn)為《尚書》中說到時(shí)文王稱之為西伯，應(yīng)該是繼承了父親的功業(yè)。[43]

西伯侯王季傳位給兒子姬昌后，姬昌成為新王，是為周文王。古公亶父生有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子太伯，次子虞仲，少子季歷。季歷生下兒子姬昌，古公認(rèn)為此子有圣瑞，說：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”[44]長(zhǎng)子太伯、次子虞仲知道古公想傳位于季歷，這樣就可以讓季歷順利傳位給姬昌，于是兄弟兩人逃亡到南方荊蠻一帶，文身斷發(fā)，以讓國(guó)于季歷。這就是孔子在《論語(yǔ)?泰伯篇》中稱贊泰伯“三以天下讓”的故事。季歷逝世后，姬昌正式繼位，人稱為西伯，后稱之為文王。文王繼位后，果然不負(fù)歷代先君所望,“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。”[45]

此時(shí)已是到了商紂統(tǒng)治時(shí)期，西伯侯在商的朝廷中也已經(jīng)是三公之尊了。由于西伯侯在諸侯中的影響力越來(lái)越大，天下人心越來(lái)越向著周國(guó)，崇侯虎于是在殷紂面前煽動(dòng)說：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。”[46]于是商紂借西伯不滿其醢脯其他二公九侯、鄂侯之事，將西伯囚禁在羑里。此時(shí)，西伯與商紂的君臣之恩義已經(jīng)徹底斷絕。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子都說：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙?！盵47]更何況是在分封建國(guó)的封建時(shí)期，做為天下共主之王治理天下依靠的是王者“參通天地人”的偉大品格，以及使“天下所歸往”的心悅臣服的民意。然后我們看到西伯侯確實(shí)有著一顆偉大的仁愛之心，他被他的部眾營(yíng)救出羑里后。為了能請(qǐng)求紂廢去炮烙等酷刑，將洛水以西之地的封地獻(xiàn)上。同時(shí)，西伯出被羑里后，也有一個(gè)最大的收獲，即商紂王賜給了西伯弓箭斧鉞，使他從此有了征伐之權(quán)。

西伯回到西岐以后，天下諸侯更加歸心于周國(guó)，《史記》繼續(xù)記述道：“西伯陰行善，諸侯皆來(lái)決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰：‘西伯蓋受命之君?！盵48]同時(shí)對(duì)暴虐無(wú)道的外族犬戎、諸侯如密須、耆國(guó)、邘等進(jìn)行征討，并討伐崇侯虎。接著在豐邑營(yíng)建新都，將都城從岐下遷徙至新都豐。從《史記》記述到這里來(lái)看，西伯應(yīng)該遷入到新都后已成為了事實(shí)上的新王?！霸?shī)人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟?！盵49]西伯在位時(shí)應(yīng)該沒有自稱為王，孔子也曾經(jīng)說：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣?！盵50]應(yīng)該就是講文王之事。包咸說：“殷紂淫亂，文王為西伯而有圣德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德?！盵51]然后從事實(shí)的角度，文王雖然沒直接稱王，但事實(shí)上天

下諸侯以王視之。

西伯的逝世，司馬遷以“崩”稱之，肯定了西伯這事實(shí)上的王。從司馬遷記述的順序來(lái)看，是西伯崩逝，太子發(fā)立，是為武王，謚西伯為文王，接著“改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季?！盵52]至少以此為標(biāo)志，天下至此明確誕生了新王，故《孟子》云文王以百里而王。

四、武王伐紂是誅一夫而并沒有滅掉商國(guó)

如果說文王曾經(jīng)在商紂朝廷還做過三公，存在著君臣式的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系的話，那“文王三分天下有二猶以服事殷”則是因?yàn)槿思椅耐跤兄寥手?；而周?guó)到武王繼位時(shí)，武王則與商紂一毛錢關(guān)系都沒有，相反商紂于武王還有辱父之仇。所以，武王繼承文王之位后，就徹底與商紂的所謂君臣關(guān)系決裂，是大仁大義，是仁者能好仁能惡仁的表現(xiàn)。史書上說武王繼續(xù)遵循文王的遺業(yè)，則武王討伐商紂，也是繼承文王的遺愿。在《尚書》中，武王這樣說：“我文考文王克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統(tǒng)未集，予小子其承厥志?！盵53]

然而并不是說武王繼承了文王之位，繼續(xù)光大文王的德業(yè)，武王就能成為天下共主，因?yàn)檫@還需要天下各諸侯國(guó)的認(rèn)可。怎么辦呢？由此我們來(lái)看孟津之會(huì)。武王即位后第九年，率領(lǐng)軍隊(duì)，用車子載著文王的木主牌位，自稱為太子發(fā)，向東方進(jìn)軍，作出向商紂討伐的姿態(tài)。武王的這一舉動(dòng)，天下諸侯紛紛響應(yīng)，史載率軍到達(dá)孟津來(lái)追隨武王討伐商紂的諸侯有八百位。孟津會(huì)盟，諸侯們都認(rèn)為此時(shí)正可以攻打商紂，然而武王認(rèn)為現(xiàn)在還不是時(shí)候，說：“女未知天命，未可也。”[54]隨即班師回去。

孟津會(huì)盟，諸侯們都認(rèn)為此時(shí)正可以討伐商紂，《史記》中記載武王一句話回應(yīng)說“女未知天命，未可也?！比欢虑殡y道就在這么簡(jiǎn)單？我想應(yīng)該不是的。這樣一個(gè)大盟會(huì)，我想武王自然要作一番場(chǎng)面宏大的演說，也一定召開了各諸侯王的大會(huì)，對(duì)此時(shí)討伐商紂的利弊得失以及可行性作了一番深入的討論。因此，武王的認(rèn)為此時(shí)暫不可伐紂一定給了讓各諸侯們心悅臣服的理由，而不是一句簡(jiǎn)單的“女未知天命”所能涵蓋，“女未知天命”應(yīng)該僅是一句相對(duì)于廣大兵士和民眾的一句濃縮的結(jié)論性回答。那么展開來(lái)說，這句話是什么意思呢？從當(dāng)時(shí)的情形來(lái)看，八百諸侯會(huì)師盟津，這個(gè)時(shí)侯要討伐商紂應(yīng)該有足夠的力量，但是不是僅僅靠著力量就意謂著可以稱王呢？顯然對(duì)于武王來(lái)說關(guān)注點(diǎn)不能僅僅于此，不能說誰(shuí)的力量強(qiáng)就可以討伐誰(shuí)。那么武王此時(shí)考慮的應(yīng)該是此時(shí)該不該討伐商紂的問題。我們知道，要作為王者之師，要討伐敵人，必須要做到以至仁伐至不仁，“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！边@應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)。由此我們來(lái)看，此時(shí)是否可以向商紂開戰(zhàn)呢？答案對(duì)武王來(lái)說是否定的。我以為最主要的原因是因?yàn)榇藭r(shí)在商紂的朝廷還有不少仁人賢士，有被孔子稱為“三仁”的比干、箕子、微子，還有太師疵、少師彊等賢人在朝。如果武王此時(shí)率領(lǐng)八百諸侯聯(lián)軍攻打商國(guó)，就很有可能遭到這些仁人賢士組織商國(guó)民眾的頑強(qiáng)抵抗，這樣一來(lái)，商國(guó)在很大程度上其抵抗就具有了很大的正義性，戰(zhàn)況也可能非常殘酷，結(jié)果這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)武王他們來(lái)說縱然是贏了，贏得也不是堂而皇之，商國(guó)志士們也只能是個(gè)玉石俱焚的下場(chǎng)，這必然是仁義之師所不為的。我想，這也是當(dāng)時(shí)武王能夠讓天下諸侯心悅臣服的最大理由，也為以后能夠更好地召集天下諸侯討伐商紂奠定基礎(chǔ)。所以依此說來(lái)，盟津觀兵，給武王帶來(lái)最大的收獲，是武王成為天下共主得到天下各諸侯國(guó)明確認(rèn)可。

盟津觀兵后兩年，微子離開了商都，箕子被紂囚禁為奴，比干因勸諫被商紂剖心而死，太師疵、少師彊抱著他們的樂器逃離商都投奔來(lái)到周國(guó)，朝廷已經(jīng)沒有任何正人了，商國(guó)上下完成陷入罪惡與混亂之中。正如父師與微子的對(duì)話所云：“今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用以詔容，將食無(wú)災(zāi)。降監(jiān)殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。罪合于一，多瘠罔詔。”[55]商紂至此可謂惡貫滿盈，武王已知此時(shí)天命已到，不得已而奉天討伐，于是遍告諸侯，于武王十一年十二月戊午再次會(huì)師盟津。十二年二月甲子日清晨，諸侯聯(lián)軍達(dá)到商都郊外的牧野，武王舉行誓師大會(huì)，歷數(shù)商紂罪行，發(fā)動(dòng)牧野會(huì)戰(zhàn)。商紂雖臨時(shí)糾集了七十萬(wàn)烏合之眾，但都沒有與聯(lián)軍作戰(zhàn)的心思，與武王軍隊(duì)一觸即潰，并且紛紛掉轉(zhuǎn)武器來(lái)攻向商紂。商紂倉(cāng)皇逃遁，逃回商都城中，登上鹿臺(tái)，把寶玉都蓋在身上，自焚而死。

從《史記》的記載中我們看到，雙方真正的作戰(zhàn)僅僅持續(xù)了一天，“其明日，除道，修社及商紂宮?！盵56]即第二天，就開始打掃戰(zhàn)場(chǎng)。由此可知，武王伐紂，雙方犧牲的人員并不是很多，是真正實(shí)現(xiàn)了以至仁伐至不仁，“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！比欢覀?cè)凇渡袝分锌吹剑骸柏栌袛秤谖規(guī)?，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”[57]這個(gè)記載似乎自相矛盾：既然商紂的軍隊(duì)沒有作什么抵抗，又哪來(lái)的“血流漂杵”呢？以至于孟子說：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[58]于此，余東海先生以為，此處所言“血流漂杵”是文學(xué)性描寫語(yǔ)言，因?yàn)檠哂心绦再|(zhì)，不可能形成漂杵情況。因此我們也可以如此理解，《尚書》以“血流漂杵”來(lái)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，是告誡人們要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不能輕啟戰(zhàn)端。

牧野之戰(zhàn)，商紂自殺，然而武王并沒有滅掉商國(guó)，而是作如下處理：“乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，大賚于四海，而萬(wàn)姓悅服?！盵59]不但如此，武王還追思先圣王，“（乃）褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！盵60]就是到后來(lái)商紂之子武庚叛亂，周公東征后，也沒有絕滅商國(guó)，而是“以微子開代殷后，國(guó)于宋?！盵61]直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)樗瓮蹙葻o(wú)道，才被齊、魏、楚三國(guó)一起攻伐而亡。

由此可知，武王之仁之圣如此！武王之誅商紂，乃是奉天之罰，以天下共主身份討伐無(wú)道的獨(dú)裁者，實(shí)乃誅一民賊獨(dú)夫；伯夷、叔齊以為武王伐紂是以臣弒君、以暴易暴，實(shí)乃不識(shí)時(shí)務(wù)的判斷，屬于邪知邪見！

【注釋】

[1][44][45][46] [48][49] [52] [54] [56] [59][60][61]《史記?周本紀(jì)》

[2] [3]《史記?伯夷列傳》

[4]《易經(jīng)?革卦第四十九》

[5][6] [13]《中庸》

[7]《孟子?梁惠王章句下》

[8]《史記?儒林列傳》

[9]《說文解字》

[10]《孟子?萬(wàn)章上）

[11] [22][23][24]《尚書?仲虺之誥》

[12] [36]《尚書?湯誓》

[14]《尚書?堯典》

[15]《尚書?舜典》

[16] [17]《孟子?公孫丑上》

[18] [19] [47]《孟子?離婁下》

[20]《孟子?盡心上》

[21] [37]《尚書?湯誥》

[25] [26] [27][28][29][30][31][32][33][34][35]《史記?殷本紀(jì)》

[38]《周書?泰誓上》

[39]《周書?泰誓下》

[40]《商書?西伯戡黎》

[41]《周書?泰誓中》

[42]《毛詩(shī)正義?小雅?鹿鳴之什?小大雅譜》

[43]《毛詩(shī)正義?大雅?文王之什?旱麓》

[50] [51]《論語(yǔ)注疏?泰伯第八》

[53] [57]《尚書?武成》）

[55]《尚書?微子》

[58]《孟子?盡心下》

另：本文寫到有關(guān)《史記》記載的內(nèi)容時(shí)，參考了《二十四史全譯》之《史記》第一冊(cè)。

羅 輝

時(shí)間：丙申年三月初四日

西歷2016年4月10日

責(zé)任編輯：葛燦