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學(xué)思錄（三則）

作者：彭樹(shù)欣

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿二日辛亥

           耶穌2016年3月30日

【作者簡(jiǎn)介】彭樹(shù)欣，江西蓮花人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，哲學(xué)博士后。

人類一思考，上帝就發(fā)笑。我一思考，不僅上帝，吾儕輩亦發(fā)笑矣。此記錄的不過(guò)是一些不成熟的思考而已?！}記

一

關(guān)于對(duì)象化問(wèn)題

最初的存在沒(méi)有被人對(duì)象化，即是混沌狀態(tài)，即無(wú)?！盁o(wú)”不是指萬(wàn)物沒(méi)有，萬(wàn)物不存在，而是指萬(wàn)物還沒(méi)有被人的思維對(duì)象化、認(rèn)知化的狀態(tài)。這是最本真的存在。這也是西方哲學(xué)前沿所思考的存在。存在一被對(duì)象化、認(rèn)知化，就固定化了，就被架構(gòu)化了，因而也就失去了自由，也就死了。《莊子》中混沌鑿七竅成便死了，即是此意。老莊反對(duì)對(duì)象化、認(rèn)知化，主張回到“無(wú)”，回到混沌，這才是生命的本真狀態(tài)。文明的進(jìn)程是一個(gè)主體意識(shí)發(fā)展并對(duì)象化、認(rèn)知化萬(wàn)物甚至改造萬(wàn)物的過(guò)程。這一文明進(jìn)程蘊(yùn)含著一個(gè)嚴(yán)重的悖論：一方面，人的本質(zhì)力量得到確證，帶來(lái)了輝煌的文明成就；另一方面，人對(duì)象化、認(rèn)知化萬(wàn)物，同時(shí)人自己也被對(duì)象化了、異化了，這不僅使萬(wàn)物失去了自由，造成人與自然萬(wàn)物的矛盾，而且人自己也失去了自由，造成人與人、人與自己（即身與心）的矛盾。而且文明越發(fā)展，這種矛盾就越明顯、越深化。道家和佛教都是主張了打掉或消除人的自我意識(shí)（這在佛教看來(lái)是我執(zhí)），這樣人才能逍遙或涅槃。它們認(rèn)為人類建構(gòu)的世界是污濁的世界或?yàn)椤拔鍧釔菏馈?，因此不主張建?gòu)世界、建構(gòu)文明，而是主張出世或超世。儒家主張重建世界秩序，建立人與人、人與自然的和諧世界。這是不可能徹底成功的，所以它渴望的大同世界從來(lái)只是夢(mèng)想而沒(méi)有真正變成過(guò)現(xiàn)實(shí)。但是，人畢竟已經(jīng)成了文明者，超越之路極為艱難，故儒家只好沿著這一現(xiàn)實(shí)之路走，在無(wú)法超越中求超越，“知其不可而為之”。雖然不可能徹底成功，但畢竟使人在奴役與自由之間造成了某種張力，使得人不至于徹底墮落，使得人在奴役中仍然有著希望和光芒。這決定了儒家必采取中庸思維，在現(xiàn)實(shí)與理想之間、文明與自由之間尋求某種平衡。所以儒家之路不是一種絕對(duì)自由之路，在徹底性上不如道家和佛家。但儒家是一條現(xiàn)實(shí)之路（儒家畢竟肯定現(xiàn)實(shí)，肯定文明），在承認(rèn)目前現(xiàn)實(shí)的情況下尋求一條超越之路，這是不得已而采取的。這就是儒家思想意義之所在。

二

關(guān)于時(shí)間、生死問(wèn)題

時(shí)間是個(gè)主客間問(wèn)題。沒(méi)有主客之分之前沒(méi)有時(shí)間觀念，主體意識(shí)誕生后，有了主客之分，于是就有了時(shí)間觀念。人類沒(méi)有主體意識(shí)之前，即無(wú)時(shí)間、無(wú)歷史。歷史是主體意識(shí)的展開(kāi)過(guò)程。當(dāng)我們達(dá)到天人合一、主客合一境界的時(shí)候，就回到了無(wú)時(shí)間狀態(tài)，即達(dá)到了絕對(duì)，進(jìn)入了永恒（或永生），如進(jìn)入佛的境界、道的境界、天國(guó)的境界，即是如此。同時(shí)，生死也是個(gè)主客間問(wèn)題。無(wú)主體意識(shí)就無(wú)生死問(wèn)題，當(dāng)主體把自己從萬(wàn)物中分離出來(lái)，構(gòu)成了主客思維模式，才有生死問(wèn)題。生死是主體的生死，不是萬(wàn)物存在之生死（或轉(zhuǎn)化）。當(dāng)人作為主體從萬(wàn)物中分離出來(lái)之后，才獨(dú)立了、分化了，這時(shí)才有了生死觀念。人在沒(méi)有被對(duì)象化（人對(duì)象化萬(wàn)物，亦對(duì)象化自己）、沒(méi)有主體意識(shí)之前，萬(wàn)物本來(lái)一體，世界變化，生命變遷，從來(lái)如此，何來(lái)生死？所以，要超越生死，就是要打掉或消除主體意識(shí)。如此，就回到了天人合一、心物合一的狀態(tài)，回到了本真狀態(tài)，回到了“無(wú)”。海德格爾主張向死而生，認(rèn)為人一死，就消除了主體意識(shí)，就回歸了“本真的存在”。其實(shí)，海德格爾的思想還存在一定的問(wèn)題：人一死，是否就能徹底消除主體意識(shí)？如果承認(rèn)宗教的輪回，人死后主體意識(shí)并未真正消亡（目前關(guān)于再生人的研究，在西方是一個(gè)重要的生命課題）。這是其一。其二，人不死，就不能消除主體意識(shí)嗎？海氏不懂道家和佛教，其實(shí)道家（包括道教）和佛教均認(rèn)為人活著，通過(guò)修煉也可消除主體意識(shí)，結(jié)果是得道成仙或涅槃成佛；即使不能徹底成仙或成佛，也可在一定的時(shí)段內(nèi)消除主體意識(shí)，如進(jìn)入深度禪定狀態(tài)，甚至?xí)簳r(shí)的忘我狀態(tài)也是主體意識(shí)的短暫消除；此時(shí)時(shí)間消失，生死不存在。所以，當(dāng)人沉浸在某一領(lǐng)域（如藝術(shù)或?qū)W問(wèn)），忘卻世俗，忘卻自我，不知今夕何夕，即進(jìn)入了不生不死狀態(tài)，即由技進(jìn)入了道，這是生命的最佳狀態(tài)，也是藝術(shù)或?qū)W問(wèn)的最高境界?？鬃油矶谩兑住?，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，即是此境。

三

關(guān)于兩個(gè)“世界”的問(wèn)題

從中國(guó)哲學(xué)有無(wú)相生的原理看，在我們這個(gè)“有世界”（即有形的、物質(zhì)的、客觀的世界）之外（或之上）還存在一個(gè)“無(wú)世界”（即無(wú)形的、精神的、神性的世界）。我們的日常意識(shí)、理性思維只能見(jiàn)到“有世界”，當(dāng)人關(guān)閉或擺脫了日常意識(shí)、理性思維，即如莊子所說(shuō)的“外天下”、“外物”、“外生”之后，“無(wú)世界”才會(huì)呈現(xiàn)。當(dāng)“無(wú)世界”呈現(xiàn)于我們面前，即是所謂見(jiàn)“道”，見(jiàn)“佛”，見(jiàn)“上帝”，這時(shí)我們與道合一，或與大全合一。宗教徒（甚至精神失常者），有時(shí)會(huì)“見(jiàn)到”一些異象，往往是在非正常意識(shí)下見(jiàn)到的，這些異象有時(shí)可能是幻覺(jué)，但有時(shí)可能是“無(wú)世界”之呈現(xiàn)，即“精神”、“道”、“上帝”之呈現(xiàn)。這個(gè)“無(wú)世界”不是空無(wú)、絕對(duì)沒(méi)有，其實(shí)也是“實(shí)存”，如得道者所得者，似乎什么也沒(méi)有得，但他實(shí)實(shí)在在感到自己有所得，有大得，精神氣質(zhì)為之一變。

從宇宙的產(chǎn)生過(guò)程看，是由“無(wú)”生“有”，“有世界”是由“無(wú)世界”產(chǎn)生的或創(chuàng)造的，道家說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，猶太教和基督教說(shuō)“上帝創(chuàng)造世界”，“道”、“上帝”是大全、是精神、是絕對(duì)無(wú)，它產(chǎn)出或創(chuàng)造出了“有世界”。

物質(zhì)世界的誕生是從無(wú)到有，而精神世界的追求則是從有到無(wú)，即反向而求，不斷地內(nèi)退，由“外天下”到“外物”，再由“外物”到“外生”，最后到“虛而待物”，“虛者，心齋也”。當(dāng)人擺脫了一切的意識(shí)、一切的束縛，達(dá)到了“虛”或“無(wú)”的狀態(tài)，即是見(jiàn)道，就是精神的最高境界。中國(guó)藝術(shù)追求的最高境界也是由技入道，所謂“道也，進(jìn)乎技矣”。由“有”進(jìn)到“無(wú)”，即是“有世界”之關(guān)閉，而“無(wú)世界”之開(kāi)啟，其實(shí)在開(kāi)啟之剎那，“有”與“無(wú)”同時(shí)也合一了、消融了，達(dá)到所謂不生不死，永恒、永生。所以人要獲得精神的力量，就要不斷地向后退，去“無(wú)世界”那里汲取能量，一旦得到這種力量，人的生命就會(huì)發(fā)生本質(zhì)的改變。道家、佛教（甚至儒家）的修持都是向后的，都是指向“無(wú)世界”，或者為了得“道”，或者為了證“空”，或者為了盡“性”（儒家之性也指向天道，指向“無(wú)世界”）。如果不理解這一個(gè)反向的過(guò)程，就根本無(wú)法真正理解中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)最后的追求或最高的境界，為什么總是虛靜、空明、物我一體、天人合一。

“有世界”有因果鏈、客觀規(guī)律之限制、束縛，人不得絕對(duì)自由，但一旦進(jìn)入涅槃境界、空無(wú)境界，進(jìn)入“無(wú)世界”，因果鏈就徹底斷了，或客觀規(guī)律就徹底消失了，此時(shí)生命絕對(duì)超越、絕對(duì)自由。佛教所說(shuō)“三諦圓融”，“有”是指因果世界，“空”是指涅槃世界，“中”是指“有無(wú)合一”的世界。眾生是因果世界存在者，菩薩和佛是涅槃世界存在者，在世的佛陀既在因果世界，又在涅槃世界，可以說(shuō)是“有無(wú)合一”之世界的存在者。

責(zé)任編輯：葛燦