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 秘魯前總統(tǒng)著《儒學(xué)與全球化》出版暨譯后記

書(shū)名：儒學(xué)與全球化

作者：阿蘭·加西亞·佩雷斯 (Alan Garcia Perez)（秘魯前總統(tǒng)）

出版社：人民出版社

出版時(shí)間：2014年9月出版。

【主要內(nèi)容】

近年來(lái)，隨著中國(guó)的迅速崛起并在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局中日益發(fā)揮著重要的作用，“中國(guó)現(xiàn)象”也日益受到世界各國(guó)的關(guān)注，人們紛紛在解析這一奇跡背后的深層原因。本書(shū)認(rèn)為支撐“中國(guó)現(xiàn)象”背后的深層動(dòng)力是中國(guó)延續(xù)幾千年的中國(guó)文化。這種文化以儒學(xué)為主干，以佛道為補(bǔ)充，在大歷史的“長(zhǎng)時(shí)段”中恒續(xù)不斷，積淀成中華民族深層的文化基因，為中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期提供著精神動(dòng)力和智力支持。

書(shū)中依循馬克斯·韋伯的分析理路，借助費(fèi)爾南?布羅代爾“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史觀(guān)等，通過(guò)比較中西之間文化的差異，如文字、人神關(guān)系、人與自然的關(guān)系等，來(lái)分析中國(guó)何以走上了獨(dú)特的文化道路。通過(guò)比較分析，作者揭示出中國(guó)歷史文化的基本基因如重自主性、重和諧、重歷史、重家庭，等等，并認(rèn)為正是這些積累深厚的文化元素在歷史的關(guān)鍵時(shí)期起著決定和調(diào)適各種因素的作用，從而使中國(guó)歷史走向了康莊大道。同時(shí)，中國(guó)也將協(xié)同這些特質(zhì)和因素一起走向世界。

【本書(shū)特點(diǎn)】

一、本書(shū)是秘魯前總統(tǒng)阿蘭·加西亞的著作，它不僅是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，一定程度上也反映了國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)和“中國(guó)現(xiàn)象”的看法，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、譯者沈慶先生是中國(guó)前駐秘魯大使，他精通中國(guó)文化，對(duì)國(guó)際形勢(shì)又諳熟于胸，這保障了本書(shū)的學(xué)術(shù)質(zhì)量和翻譯水平。

【作者簡(jiǎn)介】

阿蘭·加西亞·佩雷斯 (Alan Garcia Perez)，秘魯阿普拉黨（人民黨）主席，秘魯總統(tǒng)。1949年5月出生于秘魯首都利馬，畢業(yè)于秘魯圣馬科斯大學(xué)，先后在西班牙馬德里大學(xué)和法國(guó)巴黎大學(xué)深造，獲法學(xué)博士和社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。1980年當(dāng)選國(guó)會(huì)議員，1985年至1990年擔(dān)任秘魯總統(tǒng)。2006年6月，他再次當(dāng)選秘魯總統(tǒng)，并于同年7月28日宣誓就職。

加西亞曾于1984年和2004年兩次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。2008年3月對(duì)中國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪(fǎng)問(wèn)。

譯者沈慶：曾先后是中國(guó)駐圭亞那、墨西哥、智利、秘魯和哥倫比亞大使。

【目錄】

寫(xiě)給中文讀者

序注

導(dǎo)論

分析的差錯(cuò)

馬克斯?韋伯：新教倫理與資本主義精神

費(fèi)爾南?布羅代爾：長(zhǎng)時(shí)段

阿諾爾德?約瑟夫?湯因比：歷史的理性空間

凱倫?阿姆斯特朗：大變革，對(duì)卡爾·雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”的研究

當(dāng)前的中國(guó)進(jìn)程不限于對(duì)毛澤東時(shí)代的改進(jìn)

儒學(xué)史溯源

對(duì)基本思想的叛逆

儒學(xué)闡述了中國(guó)文化能傳承千年的實(shí)質(zhì)

本書(shū)的主題

儒學(xué)和新儒學(xué)思想的基本主題

第一章中國(guó)“性格”

自主性

多元的和諧統(tǒng)一

重視歷史

中國(guó)“性格”之諸元素

儒學(xué)：中國(guó)文化的引力中心

大眾的道教：非創(chuàng)世流動(dòng)

佛教：一種自我覺(jué)悟

第二章文化基因及其差別

簡(jiǎn)要的重述

西方文化和中國(guó)文化：哈姆雷特和老子

第三章創(chuàng)世主與以人類(lèi)為中心的自然主義

不同的神靈

第四章  字母文字與象形文字

文化基因的希格斯玻色子

字母文字

象形－圖形文字

文字和支配：中國(guó)語(yǔ)言讓個(gè)人更自由

第五章  沖突思維與和諧思維

第六章  遵從權(quán)威與永無(wú)止境的反叛

 子女反叛父母

 痛苦與字母

 家庭，一個(gè)集合的現(xiàn)實(shí)

 再次：兩條文化道路

 政治和國(guó)家，放大的家庭

 孔子與個(gè)人及家庭的自由主觀(guān)能動(dòng)性

第七章  交匯時(shí)刻未能實(shí)現(xiàn)匯合

第八章  帝國(guó)主義理性與無(wú)入侵之意的和諧

十五世紀(jì)首次走向世界

如今再次走向世界

第九章  鄧小平與儒學(xué)

經(jīng)濟(jì)史的倒敘驗(yàn)證

第十章  準(zhǔn)備未來(lái)

第十一章  如何與中國(guó)共存并借助其推力

參考書(shū)目

譯后記

譯后記

當(dāng)下筆翻譯秘魯前總統(tǒng)加西亞博士這本書(shū)時(shí)，且不提對(duì)翻譯難度有些顧慮，內(nèi)心還帶有一絲好奇和疑問(wèn)。據(jù)我所知，在拉美國(guó)家，研究中國(guó)儒學(xué)的學(xué)者并不多見(jiàn)，況且加西亞博士是一位學(xué)法律出身的前總統(tǒng)，這位拉美政要他是如何理解中國(guó)儒學(xué)的呢？他是如何從儒學(xué)角度去理解當(dāng)今的中國(guó)的呢？他是如何論述中國(guó)儒學(xué)與“全球化”的關(guān)系的呢？

譯畢全書(shū)，心中的疑團(tuán)隨之化解，感嘆加西亞博士知識(shí)淵博，視野開(kāi)闊，目光犀利，思維縝密，行文流暢。字里行間不僅洋溢出加西亞博士對(duì)中國(guó)文化、歷史和人民的深情，也對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展前景充滿(mǎn)信心。特別是他借助西方著名學(xué)者的論析手段，從長(zhǎng)時(shí)段的歷史廣角，以世界文明的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在中西方文化和思維對(duì)比之中，認(rèn)真解剖西方對(duì)中國(guó)的分析種種差錯(cuò)發(fā)生的根源，指明了西方理解中國(guó)的正確途徑，勾劃出與中國(guó)共同發(fā)展的愿景，這十分令人敬佩。

誠(chéng)然，《儒學(xué)和全球化》一書(shū)，并非是一部學(xué)術(shù)大作。全書(shū)理論布局看似龐大，但主題鮮明，內(nèi)容敘述簡(jiǎn)明扼要，各章節(jié)緊扣主題，前后呼應(yīng)。本書(shū)以文化提領(lǐng)，哲學(xué)思維鋪底，緊密結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，由近及遠(yuǎn)，著眼未來(lái)，思想深度躍然紙上。有些章節(jié)雖有些抽象概括，但引人入勝，細(xì)讀并無(wú)十分艱澀之感。

在書(shū)中，加西亞博士從分析“中國(guó)現(xiàn)象”入手，簡(jiǎn)述儒學(xué)的基本內(nèi)容和承傳千年的歷史成因，進(jìn)而概括出“中國(guó)性格”及其組成元素；又從形成性格的“文化基因”著手，在分析文字對(duì)思維形成的影響作用中，剖析中西方思維的各自特點(diǎn)，尤其是中國(guó)思維的獨(dú)到之處；在鮮明指出西方對(duì)中國(guó)理解認(rèn)識(shí)的思維偏差的同時(shí)，充分論證中國(guó)思維以儒學(xué)為文化底蘊(yùn)的優(yōu)勝性及其對(duì)全球化進(jìn)程的契合性，特別指出西方端正對(duì)中國(guó)的理解認(rèn)識(shí)的要領(lǐng)。在結(jié)束全書(shū)時(shí)，加西亞博士充分認(rèn)定中國(guó)發(fā)展前景，提出了與中國(guó)共同增長(zhǎng)的政策主張。全書(shū)立論明確，構(gòu)思精巧，旁征博引，深入淺出，以西方熟知言語(yǔ)，婉言引導(dǎo)讀者深入思索反思?；仨g進(jìn)程，譯者委實(shí)受益匪淺。

本書(shū)雖主要面向西方讀者，但中國(guó)讀者閱讀此書(shū)，我想也定會(huì)有裨益。至少能了解西方各界人士、尤其是發(fā)展中國(guó)家的政治家們對(duì)目前中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的認(rèn)同程度，領(lǐng)會(huì)他們從自身角度對(duì)中國(guó)儒學(xué)的歷史地位和文化作用及其對(duì)世界文明的影響的理解方式，明了他們是愿意以何種思維和方式認(rèn)識(shí)和發(fā)展正在走向世界舞臺(tái)中心的中國(guó)的關(guān)系。更為有益的是，這本書(shū)可以啟迪我們更深入地思考一些問(wèn)題。

首先，中國(guó)歷史之悠久、文明底蘊(yùn)之深厚、人口基數(shù)、市場(chǎng)規(guī)模和生產(chǎn)潛力之龐大，這樣一個(gè)大國(guó)，三十多年來(lái)大步快步邁進(jìn)世界發(fā)展進(jìn)程，這一歷史現(xiàn)象在世界文明史上前所未有，中國(guó)與世界各國(guó)的交往廣度和深度在中國(guó)歷史上前所未有，世界對(duì)中國(guó)的重視程度在世界歷史上前所未有。加西亞博士敏銳意識(shí)到開(kāi)放發(fā)展的中國(guó)大范圍、高程度地融入世界之林這一歷史現(xiàn)象的深遠(yuǎn)意義。他在書(shū)中開(kāi)篇就盛贊中國(guó)“首次以生產(chǎn)和社會(huì)的杰出主體”出現(xiàn)世人面前，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)極為重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革”。他將這一現(xiàn)象的深遠(yuǎn)意義與全球化的重要性相提并論，認(rèn)為是開(kāi)啟了世界“社會(huì)歷史新篇章”。假如說(shuō)中國(guó)躋身于世界民族現(xiàn)代化的努力目前還處在“初級(jí)階段”，那末，隨著時(shí)間的遷移，從長(zhǎng)時(shí)段的歷史觀(guān)來(lái)估量，中國(guó)對(duì)世界文明的發(fā)展軌跡將會(huì)留下不朽業(yè)績(jī)。對(duì)于這一點(diǎn)，任何不帶偏見(jiàn)的有識(shí)之士不會(huì)有多少懷疑。但同時(shí)，也向我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的課題。全球高度注目下的中國(guó)，又應(yīng)如何應(yīng)該如何看待這個(gè)變化中的世界？如何適應(yīng)世界其他國(guó)家民族的“性格”和誕生于帕拉圖洞穴的抽象和猜疑的思維天性？如何對(duì)待源自字母文字的“文化基因”和思維方式中“永無(wú)止境的質(zhì)疑和反叛”精神？西方世界，當(dāng)政的也好，輿論界也罷，對(duì)中國(guó)的種種猜疑，絕不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而自然銷(xiāo)聲匿跡、偃旗息鼓，猜疑實(shí)際并不可怕，甚為重要的是我們應(yīng)該如何做才能更有說(shuō)服力去化解種種疑團(tuán)。

第二，加西亞博士在書(shū)中有關(guān)“中國(guó)性格”和“中國(guó)性格的組成元素”的論述也引人入勝。在他眼中，“它們對(duì)于社會(huì)和生產(chǎn)的后續(xù)影響，比商品交換的貨幣計(jì)算要深刻得多”。也許，中國(guó)讀者或許會(huì)認(rèn)為其概括提升的并非全面或正確。我揣測(cè)，他本意不是刻意地追求其總結(jié)論述有多么全面正確，或有較高理論性。他只是以西方的思維方式，結(jié)合自己的歷史體驗(yàn)，概述他認(rèn)為是西方性格中或性格元素中所或缺的組件，或者是中國(guó)今后能影響發(fā)展進(jìn)程乃至其他文明的主要因素。特別引人注意的是作者總結(jié)概括“中國(guó)性格及其元素”的歷史維度和文化視野。他告誡西方，“只有從‘極其’長(zhǎng)的時(shí)空方位，去詮釋數(shù)千年來(lái)的‘中國(guó)性格’的基本元素”，才能說(shuō)清楚中國(guó)人的勤奮精神、務(wù)實(shí)態(tài)度、生產(chǎn)效率和政治秩序；“只有研究儒學(xué)的中心主題，才會(huì)領(lǐng)會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)有了動(dòng)機(jī)和涵義，才能迅速地和從不同角度去談?wù)撨@些動(dòng)機(jī)和涵義”。我們看待世界現(xiàn)狀和文化表現(xiàn)是否也應(yīng)該具備這種長(zhǎng)時(shí)空的歷史維度和文化視野呢？

第三，加西亞博士在書(shū)中其實(shí)并未詳述儒學(xué)思想，或介紹儒學(xué)思想的內(nèi)容本質(zhì)。只是從西方思維角度指出，儒學(xué)思想提出的許多重要原則“全面又不失協(xié)調(diào)、務(wù)實(shí)而非想入非非、累積而成的，且非一成不變的”。他著重肯定的是儒學(xué)思想的歷史和文化地位，認(rèn)為儒學(xué)思想是中國(guó)“基本人格”的主要描述，是對(duì)中國(guó)文化和行為“最佳概述”，儒學(xué)的價(jià)值取向具有“令人驚訝的影響力和持續(xù)性”，是一種“有機(jī)的意識(shí)形態(tài)”，是中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期一個(gè)規(guī)范的“無(wú)法擺脫的思想”，“西方?jīng)]有可以與之相似”。進(jìn)而得出結(jié)論，儒學(xué)是中國(guó)文化的引力中心，最可說(shuō)明中國(guó)文化能傳承千年的實(shí)質(zhì)，能光耀世界的文化源泉。

也許會(huì)有人并不認(rèn)同他的看法。因?yàn)樵谥袊?guó)，對(duì)儒學(xué)的爭(zhēng)議依然存在，以階級(jí)分析為主導(dǎo)的思維方式長(zhǎng)期影響左右評(píng)價(jià)的取向。如何歷史地、全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)儒學(xué)的歷史地位和作用，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)巨大歷史課題，也有深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義，加西亞在書(shū)中有一段話(huà)引人深思，他說(shuō)，我們“并非在斷言，中國(guó)是由于學(xué)習(xí)遵循了孔子的教誨后，才成為歷古至今的中國(guó)，相反，我們說(shuō)的是，儒學(xué)過(guò)去和現(xiàn)在之所以具有如此重要性，是因?yàn)槿鍖W(xué)過(guò)去和現(xiàn)在都是屬于中國(guó)的”。這是加西亞博士在告誡世人，只有在中國(guó)才會(huì)產(chǎn)生儒學(xué)，儒學(xué)文化為中國(guó)所向披靡地出現(xiàn)在世界開(kāi)辟了道路，因此要理解中國(guó)，就要從領(lǐng)會(huì)儒學(xué)做起。我們也不禁會(huì)提出這樣的反問(wèn)，中國(guó)在史無(wú)前例地走向世界的同時(shí)難道不需要重新歷史而全面認(rèn)識(shí)自己？中國(guó)走向世界為儒學(xué)更深入研究開(kāi)辟了新的天地，站在世界的新高度、以更廣的文化視野和更長(zhǎng)的歷史深度來(lái)審視判定儒學(xué)思想的歷史地位和作用，是時(shí)代發(fā)展的呼喚。

第四，加西亞博士對(duì)儒學(xué)的領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)也不乏有獨(dú)到之處。他為說(shuō)明書(shū)的主題，自然更多是從西方思維哲理、結(jié)合歷史時(shí)空，來(lái)認(rèn)識(shí)和體會(huì)儒學(xué)思想的文化實(shí)質(zhì)和歷史影響。因此，他認(rèn)為，儒學(xué)思想是以人為中心，在多樣化多變動(dòng)的自然中，主張?jiān)诜暮妥鹬刈匀恢刃虼笄疤嵯?，以可視方式體認(rèn)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而發(fā)揮人的自然理解力和家庭和社會(huì)的生產(chǎn)力。他認(rèn)為儒學(xué)思想的著眼點(diǎn)是塑造“中國(guó)人格”，目的是樹(shù)立中國(guó)社會(huì)的集體形象——維護(hù)秩序，尊崇先祖，尊敬父母，服從權(quán)威，注重歷史，務(wù)實(shí)勤奮，提倡樂(lè)觀(guān)，推崇和諧，集體行動(dòng)，因而造就了儒學(xué)在歷史中的非凡影響力及其持久性。正是儒學(xué)造就的“社會(huì)的集體形象”，在中國(guó)首次全方位走向世界進(jìn)程中，擁有難以抗拒的優(yōu)勢(shì)。

加西亞博士對(duì)儒學(xué)關(guān)于自然是“永久流動(dòng)”的觀(guān)念的評(píng)價(jià)也頗為新穎。按照他的理解，儒學(xué)認(rèn)為“自然是一種累積的、相互補(bǔ)充的和非排他性的永久流動(dòng)”，因此，“人應(yīng)當(dāng)在流動(dòng)中再現(xiàn)自然并遵循自然規(guī)律”。從而使我想到，中國(guó)的對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放實(shí)際上是讓有助于發(fā)展的元素流動(dòng)起來(lái)。中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)際上就是從觀(guān)念和制度上解除對(duì)流動(dòng)的種種制約和束縛。不正是有了上億農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工這樣的“人員流動(dòng)”、有了國(guó)內(nèi)外多元化市場(chǎng)結(jié)合的“商品流動(dòng)”，有了借助互聯(lián)網(wǎng)的“信息流動(dòng)”，才使得生產(chǎn)力得到歷史性的極大釋放。中國(guó)今后面臨進(jìn)一步深化改革的重要課題，在某種意義上，也是要從觀(guān)念和制度上拆除廢止對(duì)生產(chǎn)各要素違背自然和社會(huì)規(guī)律的形形色色的“禁”、“卡”、“壓”、“堵”。

第五，作者在書(shū)中也反復(fù)提到“中國(guó)進(jìn)程”對(duì)世界他國(guó)的沖擊影響。他指出，“中國(guó)的前進(jìn)步伐已經(jīng)在動(dòng)搖歐洲一些國(guó)家的根基”，今后會(huì)“繼續(xù)遭受中國(guó)人的文化風(fēng)格、中國(guó)人的勤勞的侵蝕”，因?yàn)橹袊?guó)商品的輸出的同時(shí)，隨之而來(lái)的是中國(guó)的倫理和集體價(jià)值觀(guān)。他還斷言，中國(guó)不懷“帝國(guó)主義的理性”，但“中國(guó)用其哲理打開(kāi)的大門(mén)比歐洲用大炮打開(kāi)的要多”。因此，他提出“在不放棄我們自由文化和價(jià)值本質(zhì)的條件下，對(duì)中國(guó)的觀(guān)點(diǎn)以西方的方式吸收接納”。

毋庸置疑，作者只談及現(xiàn)象的一方面，因?yàn)榻粨Q和交往的影響向來(lái)是雙向的。中國(guó)在改變世界，世界也在改變中國(guó)。中國(guó)敞開(kāi)門(mén)窗，商品交換、人員往來(lái)、學(xué)習(xí)交流，進(jìn)入國(guó)門(mén)的不僅僅是商品、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)、文化、時(shí)尚，西方的價(jià)值目標(biāo)、政治主張、宗教信仰、生活理念、思維邏輯等等也隨之而進(jìn)，其規(guī)模和程度在中國(guó)對(duì)外交往史上也是前所未有的，也在侵蝕我們文明的部分根基，這是不爭(zhēng)事實(shí)。問(wèn)題是，我們能否以中國(guó)儒學(xué)的方式加以吸收接納？

中國(guó)與外部世界有實(shí)質(zhì)性的接觸時(shí)間屈指可數(shù)。西方在武力征服中國(guó)的同時(shí)，西方文明也以生活和文化途徑傳入到中國(guó)，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義理論，同時(shí)也有自由、公正、民主、共和、宗教、語(yǔ)言、文化、科學(xué)等理念。我們先人也曾提出“洋為中用”、“與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”、“中國(guó)化”等主張來(lái)吸收接納。在“打倒孔家店”的大背景下，在某種程度上，中國(guó)也成為西方文明中的各種理論和主義的“試驗(yàn)場(chǎng)”，其強(qiáng)度和深度一點(diǎn)也不亞于西方發(fā)現(xiàn)美洲“新大陸”之后的所作所為。我們也對(duì)西方“西化”和“分化”“和平攻勢(shì)”也深感焦慮。在封閉環(huán)境中誕生成長(zhǎng)的中國(guó)文化基因以及儒學(xué)自身，是否具有足夠的免疫力和改造力呢？在中國(guó)這片土地氣候成長(zhǎng)發(fā)育的儒學(xué)這顆大樹(shù)上，如果嫁接上外來(lái)“文化基因”的枝芽，最終會(huì)收獲什么樣的“轉(zhuǎn)基因”果實(shí)呢？

第六，加西亞博士在書(shū)中有關(guān)西方思維的論述，也會(huì)給中國(guó)讀者留下深刻印象。經(jīng)濟(jì)全球化的深入新發(fā)展，尤其是中國(guó)前所未有的開(kāi)放，為中國(guó)文化與世界其他文化之間的平等交流、相互借鑒以及彼此影響、廣泛傳播開(kāi)辟了更大空間。按照加西亞博士的論述，文化的異質(zhì)性是思維的異質(zhì)性的具體表現(xiàn)，字母文字和象形文字的起源異同，導(dǎo)致思維方式的本質(zhì)差異。文字語(yǔ)言本身可以代代相傳，但也會(huì)受到外來(lái)文字的影響。中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言中外來(lái)詞的比例在近代迅速膨脹可見(jiàn)一斑。但這也會(huì)潛移默化影響思維范圍、觀(guān)念和方式。思維自身未攜帶“文化基因”的“遺傳密碼”，思維方式并非天然生成。借用加西亞博士的引述，除知覺(jué)外，人的思維方式主要受制于社會(huì)的土壤和氣候，思維方式的雛形是在“家庭級(jí)制度”之中形成，在“社會(huì)級(jí)制度”下發(fā)育成熟。因此，思維方式具有制度性和可塑性的雙重動(dòng)態(tài)性特征。當(dāng)制度土壤的水分和養(yǎng)料以及外部氣候條件發(fā)生任何變動(dòng)，通過(guò)可塑性因素的傳遞，引導(dǎo)思維方式形成、發(fā)育以及變動(dòng)的主方向，進(jìn)而影響人的語(yǔ)言表達(dá)及其行為舉止。不同思維方式間存在相互兼容性，其性能大小強(qiáng)弱，主要取決于對(duì)價(jià)值和價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同程度。中國(guó)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同，說(shuō)明了其思維中對(duì)以利益為導(dǎo)向的市場(chǎng)價(jià)值予以肯定。

不同文明的相遇交匯之中，思維方式也在交鋒碰撞和相互影響，既有取而代之的，也有兼容并蓄。自中國(guó)接觸西方文明以來(lái)，特別是改革開(kāi)放之后，西方的信念、制度和價(jià)值觀(guān)輸入到中國(guó)的強(qiáng)度、傳播的廣度、影響力的深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)理念在世界的輸出。中國(guó)思維方式實(shí)際上已經(jīng)歷了上百年的史無(wú)前例的變動(dòng)，且這種變動(dòng)還在繼續(xù)深入發(fā)展。西方的生活方式已在侵蝕我們的傳統(tǒng)根基，無(wú)庸贅述，中國(guó)后生代的思維方式和行為舉動(dòng)的變化，歷歷在目，在功利性?xún)r(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)上的反映尤為明顯突出，大有取代之勢(shì)，折射出中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的某些價(jià)值取向，在悄然瓦解之中，其后果耐人尋味。我們對(duì)不同思維方式之間的差別或許已有所認(rèn)識(shí)，然而對(duì)西方思維方式上百年來(lái)對(duì)我們發(fā)生影響的途徑機(jī)制、范圍性質(zhì)以及社會(huì)效果，尚有待進(jìn)一步系統(tǒng)梳理、歷史總結(jié)和全面認(rèn)識(shí)，需要詳細(xì)探討不同思維方式之間的影響是取代式的還是融合式的。

在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的大背景下，世界不同文明的交匯，如同“百舸爭(zhēng)流”，從未像現(xiàn)在那樣廣泛而又深入，之間充滿(mǎn)質(zhì)疑、矛盾、競(jìng)爭(zhēng)和惡斗，世界仍然很不安寧；也有對(duì)增進(jìn)相互理解、發(fā)展交流合作的渴望追求。加西亞博士撰寫(xiě)此書(shū)，正是反映出廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)與走向世界舞臺(tái)中心的中國(guó)合作俱進(jìn)的殷切期待。他們?cè)谂臍v史和文化視角來(lái)讀懂理解中國(guó)，溢于言表，同時(shí)也期望，中國(guó)作為歷史悠久的文明大國(guó)，以儒學(xué)思想倡導(dǎo)的包容心態(tài)、寬廣胸襟和謙卑精神來(lái)理解他們。這正是我盡全力翻好此書(shū)的動(dòng)力之一。

加西亞博士這部書(shū)涉及內(nèi)容寬泛，文字表述和句型構(gòu)思無(wú)不體現(xiàn)出他寫(xiě)作的推理邏輯和思想動(dòng)機(jī)，對(duì)譯者而言，如何用中文確切表述出又原文本意，在保持作者的思維風(fēng)格和表述語(yǔ)氣的同時(shí)，又符合中文語(yǔ)句通暢、易于理解的要求，挑戰(zhàn)的確不小，盡力而為之結(jié)果，恐與理想標(biāo)準(zhǔn)還有不小差距，出現(xiàn)差錯(cuò)或疏漏在所難免，唯待讀者諒解，敬請(qǐng)批評(píng)指正。這次翻譯不失是一次極好學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不得不去閱讀未曾閱過(guò)的書(shū)籍，接觸未曾接觸的課題，付出時(shí)間艱辛，深感值得。但能完成這本譯作，也深感非一己之力。我十分感激莊勝礦產(chǎn)資源集團(tuán)對(duì)我的信任和鼓勵(lì)；也要致謝秘魯駐華大使貢薩洛·古鐵雷斯先生，他對(duì)加西亞博士此書(shū)能譯成中文充滿(mǎn)期待，在正確把握理解書(shū)中的詞義方面像我提供了寶貴幫助。我也特別向國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者表示衷心感謝，正是由于他們對(duì)文字表述的指導(dǎo)和修訂意見(jiàn)，為本書(shū)的可讀性增添了光彩。

 責(zé)任編輯：梁金瑞