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“公羊?qū)W”入門心得（十二）——順讀公羊106問(wèn)及后記

作者：承馮志

來(lái)源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申

             耶穌2015年12月10日

順讀公羊106問(wèn)

今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)，方法和路數(shù)有很多。有些朋友因我一直以公羊?qū)W的學(xué)習(xí)者自居，遂向我詢問(wèn)公羊?qū)W的為學(xué)方法及典籍順序。雖然我一直有“公羊?qū)W必將大行于天下”的信心，但幾番問(wèn)難下來(lái)，心中也甚是惶恐。一則公羊?qū)W學(xué)問(wèn)太大，而我之所習(xí)不過(guò)“何休學(xué)”一家而已。假使以我所講之公羊和《公羊傳注疏》相問(wèn)難，自問(wèn)基本句句貼自心出，而若以《春秋繁露》相問(wèn)難，則立刻顯得我之公羊有小家子氣。二是公羊?qū)W本是大儒之學(xué)，漢之習(xí)公羊者多人居三公之位，而近世以來(lái)公羊?qū)W總被人視為乖戾不經(jīng)之學(xué)，即便是蔣先生的《公羊?qū)W引論》，也只是使人驚醒，不能使人痛悟夫子春秋“撥亂反正”之正旨。

春秋三傳，公羊堅(jiān)守的是天下太平的信念，穀梁則始終在守護(hù)諸夏，左傳維護(hù)的則是列國(guó)諸侯、大夫的利益。今人之弊病在于受左傳的影響太深，始終未能脫離列國(guó)諸侯、大夫的利益圈子，所以讀不得公羊，也讀不得穀梁。

我讀公羊自疏及注，自注及經(jīng)，下的是笨功夫。若反過(guò)來(lái)，沿正道而行，自《公羊傳》開始又應(yīng)該如何讀呢？今日就請(qǐng)大家和我一起來(lái)一次“順讀公羊傳”。

《公羊傳》文本本身是由1470余個(gè)問(wèn)答組成的，漢代儒生往往認(rèn)為，這1470余個(gè)問(wèn)答揭示了夫子的圣心。我們順讀的目的，除了追求春秋大義之外，還要探求這些問(wèn)答中每一個(gè)問(wèn)句背后的思想背景，發(fā)問(wèn)原因，如果我們能把發(fā)問(wèn)的原因弄明白，那么我們也就離真正公羊家的精神世界不遠(yuǎn)了。因此這些問(wèn)經(jīng)的人，也就是傳經(jīng)之人。

現(xiàn)代版的《春秋公羊傳注疏》有一個(gè)問(wèn)題就經(jīng)、傳合一，這樣雖然便于閱讀，但是卻人為制造了障礙，如果不綜合考慮，容易偏離公羊傳本身的思想理路。因此，我特以《公羊傳》的傳文為基礎(chǔ)，在不大量引用注、疏經(jīng)義的基礎(chǔ)上，盡量以《公羊傳》的傳文來(lái)解《公羊傳》，使大家能體味漢初的公羊?qū)W精神。

公羊傳第1問(wèn)：元年者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

元年春王正月。

二年春，公會(huì)戎于潛。

三年春，王二月己巳，日有食之。

四年春王二月，莒人伐杞，取牟婁。

五年春，公觀魚于棠。

六年春春，鄭人來(lái)輸平。

……

十一年春，滕侯、薛侯來(lái)朝。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的傳授主線是師徒、父子，第一次傳授在夫子和子夏之間，第二次傳授在子夏和公羊高之間，之后的傳授主要在公羊家族內(nèi)部進(jìn)行。由于現(xiàn)代編錄的需要，春秋經(jīng)的次序已經(jīng)和漢初不一樣，春秋經(jīng)的第一個(gè)字是“元”，最后一個(gè)字是“麟”，這就是經(jīng)學(xué)家所說(shuō)的“始元終麟”。我們過(guò)日，數(shù)數(shù)字，都習(xí)慣用一天、二天、三天或一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)，所以對(duì)于初學(xué)者（徒弟、子孫），往往可以理解二年、三年、四年，但是不一定能理解什么叫元年，元年和一年到底有什么關(guān)系，有什么不同？為什么是“元年春王正月”而不是“一年春王正月”？因此公羊傳的第1個(gè)問(wèn)題就非常簡(jiǎn)單，這個(gè)問(wèn)題大概可以算5歲小孩的問(wèn)題即“元年是什么”？

傳文本解：君之始年也。

傳文今解：元年就是國(guó)君即位第一年的意思。

公羊傳第2問(wèn)：春者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

元年春王正月。

夏五月，鄭伯克段于鄢。

秋七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

冬十有二月，祭伯來(lái)。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的第2個(gè)問(wèn)題也是5歲小孩的問(wèn)題，即“春”是什么。不過(guò)在更深層次的公羊?qū)W里，這個(gè)春還是很有問(wèn)題的，因?yàn)橹艿恼麻_始于冬至附近，而這個(gè)時(shí)候正是民間開始數(shù)九的時(shí)候，雖然春秋時(shí)期山東地區(qū)氣溫普遍比現(xiàn)在高2°左右，但仍然是非常寒冷的。而春秋經(jīng)所說(shuō)的春王正月，正是一年中最冷的一段時(shí)間。

傳文本解：歲之始也。

傳文今解：春夏秋冬是一年的四個(gè)季節(jié)，而“春季”是一年中的第一個(gè)季節(jié)。每一年都從春季開始。

公羊傳第3問(wèn)：王者孰謂？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

元年春王正月。

秋七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

三月庚戌，天王崩。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的第3個(gè)問(wèn)題依然是5歲小孩的問(wèn)題，即“王”是誰(shuí)？在《春秋經(jīng)》有好多天王的事跡，那么“元年春王正月”中的王是那一個(gè)王呢？

傳文本解：謂文王也。

傳文今解：這個(gè)“王”不是《春秋經(jīng)》中的那些“天王”，而周朝的第一個(gè)王，即周的受命之王——周文王。

公羊傳第4問(wèn)：曷為先言王而后言正月？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

元年春王正月。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的第4個(gè)問(wèn)題就不是5歲小孩的問(wèn)題了，它有一定的經(jīng)驗(yàn)在里面。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，春秋時(shí)期各國(guó)的歷法比較混亂，一般認(rèn)為魯國(guó)實(shí)行的是周朝的歷法，也就是以冬至附近的某一天作為一年的一月一日，而宋國(guó)實(shí)行的是殷歷，是以冬至30天附近的某一天作為一年的一月一日，晉國(guó)實(shí)行的是夏歷，以冬至60天附近的某一天作為一年的一月一日。若參考公羊家的理想，魯國(guó)的國(guó)君發(fā)布治國(guó)綱領(lǐng)頒發(fā)歷法安排徭役在冬至日附近，宋國(guó)國(guó)君發(fā)布治國(guó)綱領(lǐng)頒發(fā)歷法安排徭役在冬至后30天附近，晉國(guó)國(guó)君發(fā)布治國(guó)綱領(lǐng)頒發(fā)歷法安排徭役在冬至后60天附近。

《春秋經(jīng)》用的是周朝的歷法，按照常理，夫子在修春秋的時(shí)候，只要把歷法交代一下就可以了，或者甚至連交代都不用交代直接作為常識(shí)進(jìn)行忽略，然后將“元年春王正月”縮寫為“元年春正月”就可以了。而這也符合我們記錄時(shí)從大概念到小概念的習(xí)慣——年份、季節(jié)、月份。那么為什么要先說(shuō)周文王，然后才說(shuō)正月呢？

傳文本解：王正月也。

傳文今解：因?yàn)檫@個(gè)月是“周文王”制定的第一個(gè)月，是周文王受天命之后按照天命發(fā)布不同于殷商的特別的治國(guó)綱領(lǐng)的月份。

公羊傳第5問(wèn)：何言乎王正月？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

元年春王正月

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的第5個(gè)問(wèn)題和第4個(gè)問(wèn)題有些關(guān)聯(lián)，前一個(gè)問(wèn)題問(wèn)的是為什么先說(shuō)“王”后說(shuō)“正月”，得到“王正月”的答案以后，就會(huì)把“王正月”作為一個(gè)專有名詞即“周文王之正月”來(lái)使用，因此下面再問(wèn)的時(shí)候，就要問(wèn)為什么在魯隱公第一年在說(shuō)完元年春之后要接著說(shuō)“文王之正月”？

這個(gè)問(wèn)句的答案是“大一統(tǒng)”，在后續(xù)的《公羊傳》傳文還有“大居正”、“大復(fù)仇”，如果一起進(jìn)行解釋，這個(gè)“大”就是推崇、推重、鄭重的意思,那么這個(gè)問(wèn)句的答案就是“對(duì)魯隱公即位第一年的推重”?！霸甏和跽隆笔欠浅Ｕ降恼f(shuō)法，所以下面?zhèn)魑挠小霸甏和跽?，正也，其余皆通矣”的說(shuō)法。“大一統(tǒng)”是公羊?qū)W的重要概念，但是正統(tǒng)的公羊?qū)W解釋和大家理解的“大統(tǒng)一”是不一樣的，而在《公羊傳》傳文中，只能先簡(jiǎn)單理解。

傳文本解：大一統(tǒng)也。

傳文今解：說(shuō)王正月，是表示鄭重的意思，因?yàn)閲?guó)君即位的第一年是非常重要的，為了彰顯國(guó)君即位第一年的重要性，所以將“一”年變?yōu)椤霸蹦?，并在其后加上“王正月”。這樣作的目的是希望能將文王之道推向魯國(guó)，推向天下，而文王之道也不僅僅是魯國(guó)太平之道，也是天下太平之道，是天下萬(wàn)物各得其性命之正的天道。文王之正月是文王受天命推行新文王之政令的第一個(gè)月份，以此月份統(tǒng)領(lǐng)天下，天下萬(wàn)物必依附文王之新政令而各得其所。

公羊傳第6問(wèn)：公何以不言即位？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

元年春王正月（隱公）。

元年春王正月，公即位(桓公)。

元年春王正月（莊公）。

元年春王正月（閔公）。

元年春王正月（僖公）。

元年春王正月，公即位（文公）。

元年春王正月，公即位（宣公）。

元年春王正月，公即位（成公）。

元年春王正月，公即位（襄公）。

元年春王正月，公即位（昭公）。

元年春王（定公）。

元年春王正月，公即位（哀公）。

發(fā)問(wèn)的解釋：魯國(guó)十二公，記錄即位典禮的有7位，沒(méi)有記錄即位典禮的有5位，所以通讀《春秋經(jīng)》以后，我們也會(huì)問(wèn)為什么沒(méi)有記錄魯隱公的“即位典禮”。所以《公羊傳》第6問(wèn)就是“為什么魯隱公沒(méi)有記錄即位典禮的舉行”。

不過(guò)這里可能會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，即夫子喜歡魯隱公，人為的掩蓋了魯隱公參見“即位典禮”這一件事情本身是否靠譜，是孤案、孤證，還是夫子修“春秋”的時(shí)候的通用手法！這個(gè)問(wèn)題需要以后的傳文來(lái)解答，具體是通過(guò)齊桓公、晉文公、公子喜時(shí)等人來(lái)佐證。

傳文本解：成公意也。

傳文今解：不記錄魯隱公的即位典禮，是夫子為了成全魯隱公的一片善心。

公羊傳第7問(wèn)：何成乎公之意？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

成公意也。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第7問(wèn)是針對(duì)第6問(wèn)的的傳文回答再發(fā)問(wèn)，如果沒(méi)有上一問(wèn)，這一問(wèn)也就無(wú)從談起。公羊傳的第6～8問(wèn)是第一個(gè)連環(huán)問(wèn)，一步步深入，通過(guò)反復(fù)發(fā)問(wèn)，反復(fù)解答來(lái)說(shuō)明一條義理。這一問(wèn)的翻譯就是“孔夫子為什么要成全魯隱公的心意”。

傳文本解：公將平國(guó)而反之桓。

傳文今解：孔夫子之所以要成全魯隱公的心意，是因?yàn)轸旊[公和那些亂臣賊子不一樣，他本身并不想當(dāng)國(guó)君，只是想把魯國(guó)治理好了以后交給魯桓公而已。

公羊傳第8問(wèn)：曷為反之桓？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

公將平國(guó)而反之桓。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第8問(wèn)是針對(duì)第7問(wèn)的的傳文回答再發(fā)問(wèn)，是連環(huán)問(wèn)。這一問(wèn)就不是簡(jiǎn)單的文字或經(jīng)義能解決的，這就需要“以事解經(jīng)”，并且也只有把整個(gè)事情說(shuō)出來(lái)，才能把經(jīng)義說(shuō)清楚。而從前后傳文來(lái)說(shuō)，魯隱公的經(jīng)歷當(dāng)是和衛(wèi)宣公（衛(wèi)公子晉）相類似。

傳文本解：桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。

傳文今解：魯桓公年紀(jì)小但是地位高，魯隱公年長(zhǎng)但地位低，不過(guò)魯國(guó)的國(guó)人對(duì)這個(gè)事情卻并不是很清楚。魯惠公死后，魯國(guó)的那些大夫沒(méi)不樂(lè)意擁戴年幼的魯桓公為君，他們都跑到魯隱公那里，勸魯隱公即位。魯隱公考慮到，如果自己不答應(yīng)即位，那這些大夫就又可能去找別的公子即位，如果自己建議尊魯桓公為君，那就擔(dān)心這些魯國(guó)大夫不能盡心輔佐魯桓公。于是魯隱公答應(yīng)先暫時(shí)接受諸大夫的請(qǐng)求，當(dāng)上魯國(guó)國(guó)君，等魯桓公大了以后再把君位讓給魯桓公。因此魯隱公之所以當(dāng)魯國(guó)國(guó)君，就是為了魯桓公能最終當(dāng)上魯國(guó)國(guó)君。

公羊傳第9問(wèn)：隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第9問(wèn)關(guān)注的就是禮法大義了，根據(jù)前面的論述，魯隱公在魯惠公死的時(shí)候年紀(jì)已經(jīng)不小，已經(jīng)有一定的統(tǒng)帥能力，能很好的處理政事，是一個(gè)賢人。既然魯隱公這樣優(yōu)秀，那么這樣的人不能被擁戴為國(guó)君呢？

傳文本解：立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。

傳文今解：如果國(guó)君的嫡夫人有好幾個(gè)兒子，那么就應(yīng)該立最大的那個(gè)為君位繼承人，而不是立最聰明賢明的那一個(gè)。如果國(guó)君的嫡夫人沒(méi)有兒子，就只能從其他的媵及侄娣生的兒子中選擇，而這個(gè)選擇是先選擇地位高的，而不是年紀(jì)長(zhǎng)的。

公羊傳第10問(wèn)：桓何以貴？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑

立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第10問(wèn)關(guān)注的依然是禮法大義，同是先君的血脈，為什么說(shuō)有的兒子地位高，有的兒子地位低？所以這一問(wèn)就是問(wèn)為什么魯桓公的地位高？

傳文本解：母貴也。

傳文今解：因?yàn)轸敾腹赣H的地位高。

公羊傳第11問(wèn)：母貴則子何以貴？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

母貴也。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第11問(wèn)關(guān)注的就是禮法的依據(jù)，原則。為什么母親地位高，兒子的地位就會(huì)高？并從問(wèn)答中提煉出一條禮法，這條禮法是《公羊傳》記載的第一條禮法。公羊家認(rèn)為，夫子之所以在一開始就把這條禮法提出來(lái)，是因?yàn)檫@條禮法是結(jié)束春秋亂世的非常重要的一條禮法，如果大家不重視這一條禮法，那天下太平就會(huì)遙不可及。

從現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的存在是連續(xù)的，同時(shí)一個(gè)國(guó)家君位的繼承也應(yīng)當(dāng)是連續(xù)，有序的。如果一個(gè)國(guó)家存在兩個(gè)以上的同等的繼承人，那這個(gè)國(guó)家往往會(huì)陷入戰(zhàn)亂、分裂。美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)一般在總統(tǒng)（或總理）卸任之前就已經(jīng)有了新的繼承人，并且選舉繼承人的法則是人所公知的，公開公正的。

傳文本解：子以母貴，母以子貴。

傳文今解：兒子的地位根據(jù)母親的地位來(lái)確定，母親的地位最終也會(huì)根據(jù)兒子的地位來(lái)確定。

公羊傳第12問(wèn)：及者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

三月，公及邾婁儀父盟于眛。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第12問(wèn)又是一個(gè)5歲小孩的問(wèn)題了，問(wèn)的是一個(gè)字的具體含義及用法。

傳文本解：與也，會(huì)及暨皆與也。

傳文今解：這個(gè)“及”就是連詞“與”的意思，在春秋經(jīng)中，“會(huì)”、“及”、“暨”、都有“與”的意思。

公羊傳第13問(wèn)：曷為或言會(huì)或言及，或言暨？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

三月，公及邾婁儀父盟于眛。

與也，會(huì)及暨皆與也。           

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第13問(wèn)是一個(gè)針對(duì)傳文解釋的連環(huán)問(wèn)，不用多說(shuō)。

傳文本解：會(huì)猶最也；及猶汲汲也；暨猶暨暨也。及我欲之，暨不得已也。

傳文今解：會(huì)就是簡(jiǎn)單相聚的意思，及含有我非常樂(lè)意的意思，暨含有我并不是很樂(lè)意，但是也沒(méi)有辦法。

公羊傳第14問(wèn)：儀父者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

三月，公及邾婁儀父盟于眛。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第14問(wèn)是一個(gè)針對(duì)傳文的名詞解釋。

傳文本解：邾婁之君也。

傳文今解：儀父是邾婁國(guó)的國(guó)君。

公羊傳第15問(wèn)：何以名？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

邾婁之君也。

發(fā)問(wèn)的解釋：諸侯生不名，這是一條禮法，但這一條禮法在公羊傳中并沒(méi)有明確提出，但是卻人人都知道的都確信的禮法，這也是《公羊傳》記載的第二條禮法?！豆騻鳌返?5～18問(wèn)也是幾個(gè)針對(duì)傳文的連環(huán)問(wèn)題。

傳文本解：字也。

傳文今解：儀父不是邾婁國(guó)國(guó)君的名，而是他的字。

公羊傳第16問(wèn)：曷為稱字？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

字也。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么稱呼邾婁國(guó)國(guó)君的字呢？

傳文本解：褒之也。

傳文今解：這是夫子給邾婁國(guó)國(guó)君的褒獎(jiǎng)。

 公羊傳第17問(wèn)：曷為褒之？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

褒之也。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要褒獎(jiǎng)邾婁國(guó)的國(guó)君呢？

傳文本解：為其與公盟也。

傳文今解：這是因?yàn)檑鋰?guó)的國(guó)君和魯隱公結(jié)盟了，因?yàn)榻Y(jié)盟這一件事情，夫子給邾婁國(guó)國(guó)君以獎(jiǎng)勵(lì)。

公羊傳第18問(wèn)：與公盟者眾矣，曷為獨(dú)褒乎此？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

三月，公及邾婁儀父盟于眛。

二年秋八月公及戎盟于唐。

六年夏公會(huì)齊侯盟于艾。

八年秋公及莒人盟于包來(lái)。

發(fā)問(wèn)的解釋：和魯隱公結(jié)盟的人很多，有戎、齊侯、莒人，那么為什么夫子不給戎、齊侯、莒人獎(jiǎng)勵(lì)，卻單單給邾婁國(guó)國(guó)君褒獎(jiǎng)呢？

傳文本解：因其可褒而褒之。

傳文今解：夫子感覺邾婁國(guó)國(guó)君的行為應(yīng)該得到褒獎(jiǎng)，所以就對(duì)他進(jìn)行了褒獎(jiǎng)。

公羊傳第19問(wèn)：此其為可褒奈何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

因其可褒而褒之。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么夫子感覺邾婁國(guó)國(guó)君應(yīng)該得到褒獎(jiǎng)呢？

傳文本解：漸進(jìn)也。

傳文今解：因?yàn)榉蜃诱J(rèn)為，魯隱公是一個(gè)賢君，他當(dāng)上魯國(guó)國(guó)君以后一直致力于魯國(guó)及周邊國(guó)家的和平，這樣的的賢君應(yīng)當(dāng)受到其他諸侯的尊重，推崇，從而跑過(guò)來(lái)向魯隱公學(xué)習(xí)，和魯隱公結(jié)盟，從而一心為了周朝的天下和平而努力。邾婁國(guó)國(guó)君就是這樣的羨慕正義、正道、賢君的人，因此夫子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)邾婁國(guó)國(guó)君進(jìn)行褒獎(jiǎng)。

公羊傳第20問(wèn)：眛者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

三月，公及邾婁儀父盟于眛。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第20問(wèn)又是一個(gè)5歲小孩的問(wèn)題了，問(wèn)的是一個(gè)字的具體含義及用法。

傳文本解：地期也。

傳文今解：眛是魯隱公和邾婁國(guó)國(guó)君舉行盟會(huì)的地點(diǎn)。

公羊傳第21問(wèn)：克之者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏五月，鄭伯克段于鄢。

晉人納接菑于邾婁，弗克納。（文公十四年）

冬十月己丑，葬我小君頃熊。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。(宣公八年)

或曰："弒千乘之主而不克，舍此可乎？（定公八年）

丁巳，葬我君定公。雨不克葬。（定十五年）

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第21問(wèn)的仍是一個(gè)字的具體含義及用法，從這里可以看出，如果直接從傳文開始讀，在不考慮更深入的大義微言的話，基本上就是在逐字逐詞解釋春秋經(jīng)，這也是公羊傳為什么能流傳下來(lái)的原因，解釋很及時(shí)，入手很容易。

按以《公羊傳》解釋《公羊傳》的思路，我收集了春秋經(jīng)、公羊傳中除了人名之外的所有的“克”字，其中“弗克納、不克葬、日中而克葬”都可以用“能”來(lái)代替，而穀梁傳就是用“能”來(lái)解釋“克”的。在公羊傳文中“弒千乘之主而不克”和《論語(yǔ)》中“克己復(fù)禮”中克翻譯為“勝”則更為貼切，而“鄭伯克段于鄢”就取的是“勝”的意思，這句話的直譯就是“夏五月，鄭伯勝段于鄢”。雖然春秋經(jīng)記載的是“勝”，但是實(shí)際行動(dòng)上，則是“殺”即鄭伯殺段于鄢。

傳文本解：殺之也。

傳文今解：克就是勝的意思，而實(shí)際的事實(shí)真像就是鄭莊公殺死了他的親弟弟公子段。

公羊傳第22問(wèn)：殺之則曷為謂之克？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏五月，鄭伯克段于鄢。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》第22問(wèn)緊接第21問(wèn)，既然歷史事實(shí)是鄭伯殺段于鄢，那么為什么夫子要記載為“鄭伯克段于鄢”，直接寫“鄭伯殺段于鄢”不行嗎？在儒學(xué)中“克”是一個(gè)非常大的詞，代表一個(gè)很大的勝利，比如“武王克殷”、“克己復(fù)禮”等等，變殺為“克”人為的加重了這一個(gè)事件的分量，加重事件分量，擴(kuò)大事件影響的目的是什么呢？

傳文本解：大鄭伯之惡也。

傳文今解：用克字而不用殺字，目的就是想擴(kuò)大這一件事情影響，彰顯鄭伯的惡行。

公羊傳第23問(wèn)：曷為大鄭伯之惡？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

大鄭伯之惡也。

發(fā)問(wèn)的解釋：第23問(wèn)繼續(xù)追問(wèn)上一事件，為什么要推崇、彰顯鄭伯的惡行呢？

傳文本解：母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。

傳文今解：母親想立段為國(guó)君，自己卻違反母親的意思把弟弟殺掉，這樣還不直接違背母親的意思什么都不封給弟弟，以此來(lái)保全弟弟的生命。

公羊傳第24問(wèn)：段者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏五月，鄭伯克段于鄢。

齊侯使其弟年來(lái)聘。其稱弟何？母弟稱弟，母兄稱兄。

冬，齊侯使其弟年來(lái)聘。

夏五。鄭伯使其弟語(yǔ)來(lái)盟。

春，晉侯殺其世子申生。曷為直稱晉侯以殺？殺世子，母弟直稱君者，甚之也。

秋七月癸巳，公子牙卒。

冬十有一月壬午，公弟叔肝卒。

春，衛(wèi)侯之弟黑背率師侵鄭。

天王殺其弟年夫。

發(fā)問(wèn)的解釋：第24問(wèn)追問(wèn)的是一個(gè)人的名稱，在《竹書紀(jì)年》中這一事件為“鄭莊公殺公子圣”，而在春秋中，段是公子卻不稱呼為“公子段”，是國(guó)君的“母弟”卻也不稱呼為“第段”，而直接用“段”字，這在后面的經(jīng)文中是很少見的。這一問(wèn)，是通讀全經(jīng)后產(chǎn)生的疑問(wèn)。

傳文本解：鄭伯之弟也。

傳文今解：段是鄭國(guó)的公子，鄭伯的親弟弟。

公羊傳第25問(wèn)：何以不稱弟？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

春，晉侯殺其世子申生。曷為直稱晉侯以殺？殺世子，母弟直稱君者，甚之也。

天王殺其弟年夫。

發(fā)問(wèn)的解釋：身為國(guó)君，殺自己的親弟弟和世子而直接用爵位來(lái)記錄的，本身就是對(duì)這個(gè)國(guó)君的貶斥。在鄭伯克段這一事件中，用了鄭伯本身也是對(duì)鄭伯的貶斥，但是其貶斥程度較“晉侯殺其世子申生”和“天王殺其弟年夫”要輕，因?yàn)楣佣我灿袠O大的過(guò)錯(cuò)，所以這里沒(méi)有用“鄭伯殺弟段于鄢”的方式。

傳文本解：當(dāng)國(guó)也。

傳文今解：因?yàn)猷嵡f公弟弟公子段的目的是想當(dāng)國(guó)君，也有一定實(shí)力，并非是束手被殺，所以不能用弟字，夫子對(duì)鄭莊公的厭惡之情還沒(méi)有達(dá)到那個(gè)程度。

公羊傳第26問(wèn)：其地何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏五月，鄭伯克段于鄢。

春，晉侯殺其世子申生。

天王殺其弟年夫。

春，齊人殺無(wú)知。

發(fā)問(wèn)的解釋：國(guó)君殺害世子，公子，大夫很多時(shí)候是不記載地點(diǎn)的，鄭伯克段記載了地點(diǎn)，為什么？

傳文本解：當(dāng)國(guó)也。

傳文今解：記載地點(diǎn)是因?yàn)楣佣斡幸欢ǖ膶?shí)力，并非是孤身一人。

公羊傳第27問(wèn)：齊人殺無(wú)知何以不地？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

春，齊人殺無(wú)知。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》本身就有以經(jīng)解經(jīng)，對(duì)于春秋經(jīng)中貌似自相矛盾之處反復(fù)辯難，齊國(guó)“無(wú)知“也是當(dāng)國(guó)，但是春秋記載“齊人殺無(wú)知”并沒(méi)有記載地點(diǎn)，為什么？

傳文本解：在內(nèi)也。在內(nèi)雖當(dāng)國(guó)不地也，不當(dāng)國(guó)雖在外亦不地也。

傳文今解：無(wú)知雖然當(dāng)國(guó)，但是齊人殺無(wú)知的地點(diǎn)在齊國(guó)國(guó)內(nèi)，所以春秋沒(méi)有記載地點(diǎn)。同時(shí)即便在國(guó)境之外殺，只要這個(gè)人不當(dāng)國(guó)，也不會(huì)記載地點(diǎn)。

公羊傳第28問(wèn)：宰者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的第28條問(wèn)答，問(wèn)的依然是字意。從這條經(jīng)文來(lái)說(shuō)，秋字是不用解釋的，七月也不用解釋，天王在通讀全經(jīng)的基礎(chǔ)上也是不用解釋的，使字也不用解釋。那么需要解釋的就是這個(gè)“宰”字。

傳文本解：官也。

傳文今解：宰是一個(gè)周朝的官職，這次周天子派這個(gè)官職的人出使。

公羊傳第29問(wèn)：?jiǎn)I者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的第29條問(wèn)答，繼續(xù)向下解釋 “咺”字。

傳文本解：名也。

傳文今解：?jiǎn)I是這位使者的名。

公羊傳第30問(wèn)：曷為以官氏？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：《公羊傳》的第30條問(wèn)答，解釋的是為什么在使者的名字前面加上官職。   

傳文本解：宰士也。

傳文今解：因?yàn)檫@個(gè)使者的身份是士，所以夫子在記錄的時(shí)候加上了官職。

公羊傳第31問(wèn)：惠公者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：春秋經(jīng)中從魯隱公一直到魯哀公，沒(méi)有魯惠公，所以才問(wèn)。

傳文本解：隱之考也。

傳文今解：魯惠公是魯隱公去世的父親。

公羊傳第32問(wèn)：仲子者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：繼續(xù)問(wèn)下一個(gè)字的意思。

傳文本解：桓之母也。

傳文今解：仲子是魯桓公的母親。

公羊傳第33問(wèn)：何以不稱夫人？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：把仲子放在惠公之后，可見仲子的地位也很高，這個(gè)人難道是魯惠公的夫子？既然是夫人為什么沒(méi)有謚號(hào)？莫非不是夫人？

傳文本解：桓未君也。

傳文今解：仲子不是魯惠公的夫人，而是魯桓公的母親。

公羊傳第34問(wèn)：赗者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：繼續(xù)逐字解釋。

傳文本解：喪事有赗。赗者，蓋以馬，以乘馬束帛。車馬曰赗，貨財(cái)曰賻，衣被曰襚。

傳文今解：辦喪事的時(shí)候需要赗。

公羊傳第35問(wèn)：桓未君則諸侯曷為來(lái)赗之？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

桓未君也。喪事有赗。

發(fā)問(wèn)的解釋：魯桓公不是魯國(guó)國(guó)君，只是一個(gè)公子，為什么天子會(huì)給魯桓公的母親送赗。

傳文本解：隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。

傳文今解：魯隱公不想當(dāng)國(guó)君，所以把魯桓公母親去世的消息告訴了天子諸侯。

公羊傳第36問(wèn)：然則何言爾？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。

發(fā)問(wèn)的解釋：夫子為什么要這樣記錄這一件事情呢？

傳文本解：成公意也。

傳文今解：這是為了成全魯隱公的心意。

公羊傳第37問(wèn)：其言來(lái)何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

文五年春，“王使榮叔歸含且赗”。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要用來(lái)這個(gè)字呢？

傳文本解：不及事也。

傳文今解：天子送的赗，沒(méi)有趕上喪事。

公羊傳第38問(wèn)：其言惠公仲子何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

文九年“秦人來(lái)歸僖公成風(fēng)之襚”

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要惠公仲子連起來(lái)呢。

傳文本解：兼之，兼之非禮也。

傳文今解：因?yàn)槭拐咭粋€(gè)人帶來(lái)了兩個(gè)人的赗。

公羊傳第39問(wèn)：何以不言及仲子？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

僖十一年“夏，公及夫人姜氏會(huì)齊侯于陽(yáng)穀”。

發(fā)問(wèn)的解釋：既然是兩個(gè)人為什么不用“惠公及仲子”的字樣？

傳文本解：仲子微也。

傳文今解：因?yàn)橹僮拥纳矸莶皇欠蜃?，身份較夫人低微，所以不能惠公及仲子的字樣。

28～39解釋的是同一條經(jīng)，即1.1.4“秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗”，一條經(jīng)16個(gè)字，連發(fā)14問(wèn)，逐字追問(wèn)解釋，傳的解經(jīng)，就是這樣的一個(gè)程序。

公羊傳第40問(wèn)：孰及之

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

九月，及宋人盟于宿。

發(fā)問(wèn)的解釋：及的用法，前面有解釋。不過(guò)這里的及卻沒(méi)有主人，讓人理解不透。

傳文本解：內(nèi)之微者也。

傳文今解：因?yàn)楹退稳嗣说倪@個(gè)魯國(guó)人的身份是士，所以就省略不寫了姓名了。

公羊傳第41問(wèn)：祭伯者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

冬十有二月，祭伯來(lái)。冬，齊慶封來(lái)奔。

發(fā)問(wèn)的解釋：祭伯是誰(shuí)？什么身份？

傳文本解：天子之大夫也。

傳文今解： 祭伯是周天子的大夫。

公羊傳第42問(wèn)：何以不稱使？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

天子之大夫也?！疤焱跏狗膊畞?lái)聘”

發(fā)問(wèn)的解釋：既然是天子的大夫，那么為什么用使者來(lái)稱呼他。

傳文本解：奔也。

傳文今解：因?yàn)樗皇鞘芴熳拥氖姑院髞?lái)魯國(guó)的，他是自己偷偷的跑來(lái)魯國(guó)的。

公羊傳第43問(wèn)：奔則曷為不言奔？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

奔也。

發(fā)問(wèn)的解釋：祭伯事實(shí)上是“奔”，為什么不用“奔”字。

傳文本解：王者無(wú)外，言奔則有外之辭也。

傳文今解：王者擁有天下，其臣子走到那里都是屬于國(guó)內(nèi)。

公羊傳第44問(wèn)：何以不日？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

公子益師卒

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么不記載這一位大夫去世的日子。

傳文本解：遠(yuǎn)也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。

傳文今解：因?yàn)檫@一位大夫距離夫子的時(shí)代很遠(yuǎn)了。對(duì)于不同時(shí)代的人夫子對(duì)他們的感情不同。

（隱公元年終）

公羊傳第45問(wèn)：入者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：夏五月，莒人入向。無(wú)駭帥師入極。

發(fā)問(wèn)的解釋：入，這個(gè)地方是這個(gè)字第一次出現(xiàn)，其意思大家還都不明白，所以要解釋一番。

傳文本解：得而不居也。

傳文今解：入，就是得到了，但是沒(méi)有長(zhǎng)期占有、居住的意思。

公羊傳第46問(wèn)：無(wú)駭者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

無(wú)駭帥師入極。

發(fā)問(wèn)的解釋：在春秋里出現(xiàn)的人，一般和姓、氏、名、字、官等等有關(guān)系。這里的無(wú)駭是名，當(dāng)時(shí)的職位大概是司空，他們家族的賜氏是“展”，無(wú)駭就是中國(guó)姓展的人的祖先。

傳文本解：展無(wú)駭也。

傳文今解：無(wú)駭就是指魯國(guó)的司空展無(wú)駭。

公羊傳第47問(wèn)：何以不氏？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

公子益師卒中的益師氏公子；據(jù)公子遂帥師入杞，氏公子也。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么不稱呼他的氏？

傳文本解：貶。

傳文今解：這是因?yàn)橐H低展無(wú)駭。

公羊傳第48問(wèn)：曷為貶？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：貶。

發(fā)問(wèn)的解釋：上面說(shuō)不稱呼展無(wú)駭?shù)男帐鲜且H低他，那么為什么要貶低他呢？

傳文本解：疾始滅也。

傳文今解：這是因?yàn)榉蜃油春逌缢酥畤?guó)，對(duì)于第一個(gè)滅他人之國(guó)的人更是非常痛恨。

公羊傳第49問(wèn)：始滅昉于此乎？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

疾始滅也。

發(fā)問(wèn)的解釋：滅他人之國(guó)，從這一次開始的嗎？

傳文本解：前此矣。

傳文今解：不是。在更早的事件就有滅國(guó)的事情發(fā)生了。

公羊傳第50問(wèn)：前此則曷為始乎此？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

前此矣。

發(fā)問(wèn)的解釋：既然在很久以前就有滅國(guó)的事情了，那么為什么說(shuō)夫子痛恨第一個(gè)滅國(guó)的人呢。

傳文本解：托始焉爾。

傳文今解：這是假設(shè)這是第一次滅他人之國(guó)的事件。

公羊傳第51問(wèn)：曷為托始焉爾？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

托始焉爾。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要假設(shè)這是第一次滅國(guó)事件呢。

傳文本解：《春秋》之始也。

傳文今解：因?yàn)檫@是春秋開始之后的第一次滅國(guó)，夫子對(duì)這一事件非常厭惡。

公羊傳第52問(wèn)：此滅也，其言入何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

疾始滅也。

發(fā)問(wèn)的解釋：前面說(shuō)的是滅國(guó)，既然是滅國(guó)為什么要寫成入，因?yàn)槲覀冎廊胧堑玫蕉徽加械囊馑及　?/p>

傳文本解：內(nèi)大惡，諱也。

傳文今解：夫子生在魯國(guó)，所以對(duì)魯國(guó)的國(guó)君，大夫非常尊重。即便是對(duì)已經(jīng)去世很多年的國(guó)君大夫也很尊重，所以大肆宣揚(yáng)他們做的一些錯(cuò)事，所以遇到這樣的事情后，就要使用一種特殊的筆法讓大家知道。

公羊傳第53問(wèn)：紀(jì)履緰者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

九月，紀(jì)履緰來(lái)逆女。

發(fā)問(wèn)的解釋：紀(jì)履緰這三個(gè)字以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，所以就針對(duì)這三個(gè)字發(fā)問(wèn)。從這一個(gè)發(fā)問(wèn)，我們也可以感覺到《公羊傳》易學(xué)性，學(xué)習(xí)者本身并不需要太高文化修養(yǎng)，只要按部就班的學(xué)習(xí)就可以了。

傳文本解：紀(jì)大夫也。

傳文今解：紀(jì)履緰是紀(jì)國(guó)的一個(gè)大夫。

公羊傳第54問(wèn)：何以不稱使?

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

九月，紀(jì)履緰來(lái)逆女。冬十有二月，祭伯來(lái)（隱公元年）。冬，齊慶封來(lái)奔（襄二十八年）。

發(fā)問(wèn)的解釋：其他國(guó)家的大夫來(lái)到魯國(guó)，若不是逃亡，那一般都是接受了國(guó)君的命令而來(lái)，魯國(guó)的國(guó)史也只記載類似的大事。如果是接受了國(guó)君的命令，那這個(gè)大夫就是“使者”，就需要用“使”字。不過(guò)很奇怪的是，雖然紀(jì)履緰是使者，在這一條里卻沒(méi)有使用“使”字。那么是不是紀(jì)履緰偷偷的來(lái)的呢？就像祭伯來(lái)那樣？這個(gè)自然不是！為什么？這就是涉及到春秋公羊傳對(duì)于婚禮的理解，自然我們會(huì)認(rèn)為這是夫子的理解，并親口所傳。至于到底是不是親口所傳，那就看這一條義法是否高明。

傳文本解：婚禮不稱主人。

傳文今解：不稱呼紀(jì)履緰為使者的原因是因?yàn)樽鳛榛槎Y的當(dāng)事人，是不能自己派使者來(lái)迎接新娘子的。你問(wèn)為什么？婚姻嗎，父母之命，媒妁之言。所以紀(jì)履緰到了魯國(guó)見到魯隱公是不能說(shuō)“我們的國(guó)君讓我來(lái)接新娘子”這樣的話的。

公羊傳第55問(wèn)：然則曷稱？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

婚禮不稱主人。

發(fā)問(wèn)的解釋：紀(jì)履緰到了魯國(guó)見到魯隱公不說(shuō)自己是國(guó)君指使自己來(lái)的，那么他應(yīng)該怎么說(shuō)？如何和魯國(guó)的國(guó)君、大夫打交道？

傳文本解：稱諸父兄師友。

傳文今解：紀(jì)履緰到了魯國(guó)不能說(shuō)自己是受紀(jì)國(guó)國(guó)君的指使，只能說(shuō)自己是受了魯國(guó)國(guó)君的叔叔、伯伯、師傅、兄長(zhǎng)的委托來(lái)接新娘子的。

公羊傳第56問(wèn)：宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱主人何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

宋公使公孫壽來(lái)納幣

發(fā)問(wèn)的解釋：公羊傳的第56問(wèn)是一個(gè)傳文之間的責(zé)難，只有讀了后面的傳文以后才能提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)。這個(gè)問(wèn)題是這樣的，上面我們剛講了，一個(gè)國(guó)家的國(guó)君是不能自己派使者去求婚、去接新娘子的。而在春秋中《春秋?成公八年》的經(jīng)文中有“宋公使公孫壽來(lái)納幣”，那么這個(gè)應(yīng)該怎么解釋？

傳文本解：辭窮也。

傳文今解：《春秋?成公八年》 之所以說(shuō)“宋公使公孫壽來(lái)納幣”，是因?yàn)楣珜O壽來(lái)了之后見到魯侯沒(méi)有話說(shuō)。為什么會(huì)沒(méi)有話說(shuō)？下面會(huì)解釋。

公羊傳第57問(wèn)：辭窮者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

辭窮也。

發(fā)問(wèn)的解釋：上面說(shuō)辭窮也，就是公孫壽到了魯國(guó)見到魯侯以后不知道怎么說(shuō)話，沒(méi)有辦法張口。為什么不能張口呢？后面解釋了說(shuō)宋公的母親已經(jīng)去世了。問(wèn)題是宋公的母親去世和這個(gè)婚禮有什么關(guān)系？按照國(guó)家禮制，一個(gè)國(guó)家的國(guó)君一般是不會(huì)有活著的父親的，因?yàn)橹灰赣H活著，肯定輪不到自己當(dāng)國(guó)君啊。舊的國(guó)君去世，新的國(guó)君即位，那么這個(gè)新國(guó)君的婚禮靠誰(shuí)來(lái)辦？自然是這個(gè)國(guó)君的母親了。國(guó)君的母親操心辦自己孩子的婚禮，可是為什么在春秋的經(jīng)文沒(méi)有這樣的言辭呢？這個(gè)問(wèn)題下面會(huì)繼續(xù)追問(wèn)，解釋。

傳文本解：無(wú)母也。

傳文今解：因?yàn)樗喂哪赣H已經(jīng)去世了。

公羊傳第58問(wèn)：然則紀(jì)有母乎？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

無(wú)母也。

發(fā)問(wèn)的解釋：《春秋?成公八年》 之所以說(shuō)“宋公使公孫壽來(lái)納幣”是因?yàn)樗喂哪赣H已經(jīng)去世了，那么紀(jì)國(guó)國(guó)君的母親是否還健在。

傳文本解：曰有。

傳文今解：有啊。紀(jì)國(guó)國(guó)君的母親還健在。

公羊傳第59問(wèn)：有則何以不稱母？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

曰有。

發(fā)問(wèn)的解釋：紀(jì)國(guó)國(guó)君的母親還健在，那么紀(jì)國(guó)國(guó)君的婚禮肯定是紀(jì)國(guó)國(guó)君的母親一手操辦的。那么紀(jì)履緰到了魯國(guó)見到魯隱公是不是會(huì)說(shuō)我們國(guó)母讓我來(lái)為我們的國(guó)君迎娶新娘子呢？這個(gè)自然也是不可以的。為什么？因?yàn)榧o(jì)國(guó)國(guó)君母親的命令在魯國(guó)那里是行不通的，沒(méi)有人聽。那么應(yīng)該怎么辦？應(yīng)該是這樣，紀(jì)國(guó)國(guó)君的母親命令紀(jì)國(guó)的叔叔伯伯們?yōu)榧o(jì)國(guó)國(guó)君謀取一個(gè)新娘子，然后紀(jì)國(guó)國(guó)君的叔叔伯伯就派大夫紀(jì)履緰去魯國(guó)辦這個(gè)事情。是不是感覺有點(diǎn)繞。這里的大義有女子不干朝政，婚禮要父母之命等等。當(dāng)然，還有下面的不親迎。

傳文本解：母不通也。

傳文今解：國(guó)君母親的命令在他國(guó)諸侯那里是行不通的。

公羊傳第60問(wèn)：外逆女不書，此何以書？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

伯姬歸于宋（成九年春）

發(fā)問(wèn)的解釋：魯國(guó)之外的諸侯來(lái)魯國(guó)迎娶新娘子，一般是不寫誰(shuí)誰(shuí)來(lái)逆的。只是說(shuō)某姬歸于某國(guó)就可以了。為什么這里要記載這么詳細(xì)？

傳文本解：譏。

傳文今解：記載這么詳細(xì)是存有譏諷的意思。

公羊傳第61問(wèn)：何譏爾？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

譏。

發(fā)問(wèn)的解釋：記載這么詳細(xì)是存有譏諷的意思，那么夫子在這里要譏諷什么呢？

傳文本解：譏始不親迎也。

傳文今解：譏諷紀(jì)國(guó)的國(guó)君不親自來(lái)迎接新娘子。后面還有相應(yīng)解釋，婚禮前面的事情是派大夫來(lái)辦理的，最后迎接新娘子的事情是要自己親自去辦理的。一個(gè)和自己共同生活一輩子的人，一個(gè)和自己同甘苦侍奉宗廟的人，自己不去迎接，太沒(méi)有誠(chéng)意了。

公羊傳第62問(wèn)：始不親迎昉于此乎？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

譏始不親迎也。

發(fā)問(wèn)的解釋：不親自迎接新娘子是從這里開始的嗎？咋這么巧呢？這是歷史上的第一次嗎？

傳文本解：前此矣。

傳文今解：前面也有不親自迎接新娘子的。

公羊傳第63問(wèn)：前此則曷為始乎此？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

前此矣。

發(fā)問(wèn)的解釋：前面也有不親自迎接新娘子的，為什么不譏諷前面的人，非要摁住紀(jì)國(guó)國(guó)君不放呢？

傳文本解：托始焉爾。

傳文今解：這里只是打個(gè)比方，假設(shè)紀(jì)國(guó)國(guó)君是第一個(gè)不親迎的人而已。

公羊傳第64問(wèn)：曷為托始焉爾。

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

托始焉爾。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要假設(shè)紀(jì)國(guó)國(guó)君是第一個(gè)不親自迎接新娘子的人呢？為什么？為什么？

傳文本解：《春秋》之始也。

傳文今解：因此這是《春秋》的開始，是夫子開始講故事的開始，是夫子開始整理天下大義的開始。出來(lái)混總是要還的，紀(jì)國(guó)國(guó)君遇到了只能自認(rèn)倒霉。

公羊傳第65問(wèn)：女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

公子結(jié)媵陳人之婦（莊十九年）

發(fā)問(wèn)的解釋：在春秋的經(jīng)文，同樣是迎接國(guó)家的夫人，為什么有時(shí)候稱“女人”，有時(shí)候稱呼“婦人”，有時(shí)候又稱呼“夫人”。

傳文本解：女在其國(guó)稱女，在涂稱婦，入國(guó)稱夫人。

傳文今解：新娘子在其故國(guó)，稱“女”，在迎親的路上稱“婦”，到了丈夫的國(guó)家稱“夫人”，這都是規(guī)定。

公羊傳第66問(wèn)：伯姬者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

冬，十月，伯姬歸于紀(jì)。

發(fā)問(wèn)的解釋：伯姬是誰(shuí)？以前沒(méi)有見過(guò)??？

傳文本解：內(nèi)女也。

傳文今解：伯姬是我們先君的女兒，是魯隱公的姐妹。

公羊傳第67問(wèn)：其言歸何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

伯姬歸于紀(jì)。

發(fā)問(wèn)的解釋：后面我們會(huì)對(duì)這個(gè)歸字的用法詳細(xì)解釋。夫子離開魯國(guó)想回去的說(shuō)歸，那么魯隱公的姐妹出嫁到其他國(guó)家，為什么要用歸字？

傳文本解：婦人謂嫁曰歸。

傳文今解：女人出嫁就相當(dāng)于回家，就要用歸字。女人小時(shí)候以父母的家為家，出嫁后就以丈夫的家為家。魯隱公的姐妹出嫁到紀(jì)國(guó)就要以紀(jì)國(guó)的利益為重，當(dāng)紀(jì)國(guó)利益和魯國(guó)利益沖突的時(shí)候，伯姬只能選擇紀(jì)國(guó)的利益，因?yàn)椴羌o(jì)國(guó)的夫人，也就是小君，僅次于國(guó)君。

公羊傳第68問(wèn)：紀(jì)子伯者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

紀(jì)子伯莒子盟于密。

發(fā)問(wèn)的解釋：紀(jì)子伯是春秋中新出現(xiàn)的詞語(yǔ)，所以謹(jǐn)慎起見，弟子要問(wèn)一下，這個(gè)“紀(jì)子伯”是什么人，是紀(jì)國(guó)的國(guó)君呢，還是紀(jì)國(guó)的大夫。如果是國(guó)君，應(yīng)該寫紀(jì)侯，如果是紀(jì)國(guó)的大夫，那么這個(gè)大夫不應(yīng)排在莒子的前面。

傳文本解：無(wú)聞焉爾。

傳文今解：這個(gè)東西，我也不知道。我的師父也沒(méi)有說(shuō)，也許他也不知道吧。

公羊傳第69問(wèn)：夫人子氏者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

十有二月，乙卯，夫人子氏薨。

發(fā)問(wèn)的解釋：春秋經(jīng)文中又出現(xiàn)了一個(gè)新名詞，這個(gè)名詞叫“夫人子氏”，這個(gè)夫子子氏是指誰(shuí)呢？

傳文本解：隱公之母也。

傳文今解：這個(gè)夫人子氏是魯隱公的母親，也就是說(shuō)魯隱公的母親在這一天去世了。

公羊傳第70問(wèn)：何以不書葬？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

辛巳，葬定姒。（定十五年九月）

發(fā)問(wèn)的解釋：如果說(shuō)夫人子氏是魯隱公的母親，那么就是魯國(guó)的夫人。魯國(guó)的夫人去世，應(yīng)該要記載下葬的日子啊。比如魯定公的母親不就記載了下葬的日子了嗎？為什么只記載魯隱公母親去世的日子，沒(méi)有記載魯隱公母親下葬的日子？

傳文本解：成公意也。

傳文今解：魯國(guó)的史書中本來(lái)是記載了魯隱公母親下葬的日子的，但是夫子在修春秋的時(shí)候沒(méi)有進(jìn)行記載，魯隱公母親下葬的日子，是因?yàn)榉蜃酉氤扇旊[公的心意。

公羊傳第71問(wèn)：何成乎公之意？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

成公意也。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要成全魯隱公的心意？

傳文本解：子將不終為君，故母亦不終為夫人也。

傳文今解：魯隱公本來(lái)并不打算長(zhǎng)期當(dāng)君主，而魯隱公的母親最后也不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的占據(jù)夫人之位的。

魯隱公三年

公羊傳第72問(wèn)：何以書？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

春，王二月己巳，日有食之。

發(fā)問(wèn)的解釋：魯隱公三年二月里的某一天發(fā)生了日食，夫子修的春秋經(jīng)里做了記載。我們知道夫子所修之春秋是比較簡(jiǎn)略的版本，相當(dāng)于魯國(guó)國(guó)史的摘抄簡(jiǎn)評(píng)版，那么在夫子摘抄的時(shí)候，為什么不辭辛苦的要把日食之類的事情摘抄下來(lái)呢？

傳文本解：記異也。

傳文今解：因?yàn)檫@一事件非常奇怪，一般不會(huì)見到。夫子不明白這一件事情為什么會(huì)發(fā)生，所以對(duì)其進(jìn)行了記錄。

公羊傳第73問(wèn)：日食則曷為或日或不日？或言朔或不言朔？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

桓三年“秋，七月，壬辰，朔，日有食之”。莊十八年“三月，日有食之”。

發(fā)問(wèn)的解釋：同樣是記錄日食，夫子所修的春秋在記錄時(shí)有時(shí)候記錄日食發(fā)生日期，有時(shí)候不記錄日食發(fā)生的日期，這里面有什么具體的說(shuō)法嗎？在記錄日食的時(shí)候，有時(shí)候記錄為朔日，有時(shí)候不說(shuō)明是朔日，這又是為什么？

傳文本解：曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。

傳文今解：日食必定發(fā)生在初一，因此日食可以幫助當(dāng)時(shí)的史官修訂歷法。春秋時(shí)期，天子微弱，不能正常的頒定禮法，因此魯國(guó)的歷法經(jīng)常有錯(cuò)誤，于是就有在月末或初二日發(fā)生日食的情況。如果日食發(fā)生在初一，春秋一般記錄為某月某日朔，如果說(shuō)是在歷法的月末或初二發(fā)生日食，春秋就會(huì)采用變文來(lái)記錄。

公羊傳第74問(wèn)：何以不書葬？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

三月庚戌，天王崩。莊三年“五月，葬桓王”，

發(fā)問(wèn)的解釋：對(duì)于魯國(guó)的大夫及列國(guó)的諸侯，春秋一般都是記錄其去世的日子和下葬的日子。那么為什么《春秋》只記錄天王的去世的日子，而不記錄天王下葬的日子？

傳文本解：天子記崩不記葬，必其時(shí)也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時(shí)也。

傳文今解：當(dāng)天子在某月某日去世后，天子下葬的日子就是定死的。不用改變，也不能改變。因此夫子就沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行記錄。

公羊傳第75問(wèn)：曷為或言崩或言薨？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

三月庚戌，天王崩。

發(fā)問(wèn)的解釋：記載某一個(gè)人去世，春秋有崩、薨、卒三種說(shuō)法，那么什么人什么情況下用崩、什么人什么情況下用薨、什么人什么情況下用卒，這個(gè)的確是一個(gè)問(wèn)題。

傳文本解：天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。

傳文今解：周天子去世用崩字，諸侯去世用薨字，大夫去世用卒，士去世記載一般稱呼為不祿。

公羊傳第76問(wèn)：尹氏者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏四月辛卯，尹氏卒。

發(fā)問(wèn)的解釋：春秋之中，去世而以卒字稱呼的多為它國(guó)諸侯、魯國(guó)大夫。如果是它國(guó)的諸侯當(dāng)以爵卒，如果是魯國(guó)的大夫，當(dāng)是大家比較熟悉的人物。而尹氏既沒(méi)有說(shuō)爵位，也不是大家熟悉的魯國(guó)大夫，所以弟子就要發(fā)問(wèn)，這個(gè)尹氏是誰(shuí)？

傳文本解：天子之大夫也。

傳文今解：尹氏呢，是周天子的大夫。

公羊傳第77問(wèn)：其稱尹氏何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏四月辛卯，尹氏卒?；杆哪辍跋模焱跏乖浊m來(lái)聘”。定四年的“劉卷卒”

發(fā)問(wèn)的解釋：天子的大夫，有時(shí)候記載其官位，比如桓四年“夏，天王使宰渠伯糾來(lái)聘”，有時(shí)候記名，比如定四年的“劉卷卒”。那么這里只記載為尹氏卒是個(gè)什么情況，畢竟尹氏是有N多人的。

傳文本解：貶。

傳文今解：稱呼他為尹氏是要貶低他，讓大家看到他的不足，并引以為戒。

公羊傳第78問(wèn)：曷為貶？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：貶。

發(fā)問(wèn)的解釋：前面說(shuō)不稱呼尹氏的官位，也不稱呼他的名，籠統(tǒng)的說(shuō)個(gè)尹氏卒，是貶低的意思，那么為什么要貶低他，得給個(gè)理由啊？

傳文本解：譏世卿，世卿非禮也。

傳文今解： 因?yàn)橐鲜来侵芴熳拥那?，而世卿是不合于禮的。

公羊傳第79問(wèn)：外大夫不卒，此何以卒？

 發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏四月辛卯，尹氏卒。

發(fā)問(wèn)的解釋：魯國(guó)之外的大夫去世，夫子在修春秋的時(shí)候一般是不會(huì)摘錄的，那么這里為什么要把尹氏卒去世的時(shí)間摘錄到春秋中去呢？

傳文本解：天王崩，諸侯之主也。

傳文今解：因?yàn)橹芴熳尤ナ赖臅r(shí)候，尹氏負(fù)責(zé)接待天下諸侯，是一個(gè)非常重要的人物。

公羊傳第80問(wèn)：武氏子者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，武氏子來(lái)求賻。

發(fā)問(wèn)的解釋：武氏子也是一個(gè)新名詞，弟子不知道武氏子的含義所以要發(fā)問(wèn)。

傳文本解：天子之大夫也。

傳文今解：武氏子這個(gè)人是周天子的大夫。

公羊傳第81問(wèn)：其稱武氏子何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，武氏子來(lái)求賻。

發(fā)問(wèn)的解釋：武氏的兒子，應(yīng)該也可以稱呼為武氏。既然是天子的大夫，自然也可以稱呼其官位或者字。那么為什么這里要用“武氏子”這樣的字眼呢。

傳文本解：譏。

傳文今解：夫子這樣稱呼是譏諷周天子及武氏。

公羊傳第82問(wèn)：何譏爾？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

譏。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要譏諷周天子及武氏呢？

傳文本解：父卒子未命也。

傳文今解：按禮制規(guī)定父親去世之后，兒子要服喪三年。這三年之內(nèi)，除非是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事，國(guó)家一般是不派遣服喪的大夫的，而兒子一般也不會(huì)四處亂跑的。

公羊傳第83問(wèn)：何以不稱使？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，武氏子來(lái)求賻

發(fā)問(wèn)的解釋：武氏的兒子來(lái)賻，這個(gè)賻應(yīng)該是周天子朝廷所用，而不是武氏的兒子自己家用。那么既然是周天子派遣武氏的兒子來(lái)求賻，那為什么不用“使”字呢。

傳文本解：當(dāng)喪未君也。

傳文今解：因?yàn)橹艹@個(gè)時(shí)候是沒(méi)有國(guó)君的。

公羊傳第84問(wèn)：武氏子來(lái)求賻何以書？譏，

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，武氏子來(lái)求賻。

發(fā)問(wèn)的解釋：周天子派遣武氏子來(lái)求賻這一件事情，夫子在摘錄春秋的時(shí)候?yàn)槭裁匆堰@一條摘錄下來(lái)。

傳文本解：譏。

傳文今解：夫子摘錄這一條的目的就是要諷刺周天子。

公羊傳第85問(wèn)：何譏爾？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

何譏爾？

發(fā)問(wèn)的解釋：夫子想譏諷周天子什么地方？

傳文本解：喪事無(wú)求，求賻非禮也，

傳文今解：天子的喪事所缺的東西是能向諸侯索求的，周文王在制定禮儀的時(shí)候，沒(méi)有說(shuō)過(guò)為了達(dá)到禮的要求，要向各個(gè)諸侯去求。只要自己的心到了，盡自己的力量去辦理了，一場(chǎng)簡(jiǎn)樸的喪禮要?jiǎng)龠^(guò)一場(chǎng)四處索求的奢華的喪禮。林放問(wèn)禮之本。子曰:“大哉問(wèn)!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”

公羊傳第86問(wèn)：葬者曷為或日或不日？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

癸未，葬宋繆公。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么列國(guó)諸侯的葬禮，有的記載日期，有的不記載日期？

傳文本解：不及時(shí)而日，渴葬也。不及時(shí)而不日，慢葬也，過(guò)時(shí)而日，隱之也。過(guò)時(shí)而不日，謂之不能葬也。當(dāng)時(shí)而不日，正也。當(dāng)時(shí)而日，危不得葬也。

傳文今解：諸侯的葬禮，禮有規(guī)定。一般是去世的日子向后推5個(gè)月就是葬禮舉行的日子。如果某一位諸侯葬禮舉行的時(shí)候，還不到5個(gè)月，那么記載日期，就代表這個(gè)諸侯沒(méi)有孝順的兒子，雖然能按照禮制的規(guī)定舉行適合的葬禮，但是不能按照禮制規(guī)定的日期舉行葬禮，急急忙忙的就要早早的把自己的父親下葬。如果某一位諸侯葬禮舉行的時(shí)候，還不到5個(gè)月，而這個(gè)時(shí)候夫子沒(méi)有記載日期，那么就說(shuō)明這個(gè)諸侯的兒子太不孝了，不但急急忙忙的要把父親下葬，并且連適合的喪禮也沒(méi)有作，甚至有可能連悲痛的心情都沒(méi)有，對(duì)父親的喪禮非常怠慢。如果某一位諸侯葬禮舉行的時(shí)候，已經(jīng)過(guò)了5個(gè)月，而這個(gè)時(shí)候夫子又記載了日期，那么就說(shuō)明夫子很欣賞這個(gè)諸侯，對(duì)這個(gè)諸侯很有感情，對(duì)諸侯的去世很悲痛。如果某一位諸侯葬禮舉行的時(shí)候，已經(jīng)過(guò)了5個(gè)月，而這個(gè)時(shí)候夫子并沒(méi)有記載了日期，那么就說(shuō)明這個(gè)諸侯的葬禮是很艱難的舉行的，差點(diǎn)就舉行不了了。如果一個(gè)諸侯正好是在規(guī)定的5個(gè)月后舉行葬禮，夫子沒(méi)有記載日期，這就是最正規(guī)的記載方法。如果一個(gè)諸侯正好是在規(guī)定的5個(gè)月后舉行葬禮，夫子記載日期，這表示夫子對(duì)這個(gè)喪禮很感慨。因?yàn)檫@個(gè)喪禮的如期舉行存在的一定的危險(xiǎn)。子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免?！眴识Y也是如此。

公羊傳第87問(wèn)：此當(dāng)時(shí)何危爾？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

當(dāng)時(shí)而日，危不得葬也。

發(fā)問(wèn)的解釋：宋繆公的喪禮是在5個(gè)月后禮制規(guī)定的正式日期下葬的，那么為什么夫子認(rèn)為宋繆公的喪禮如期舉行是一種僥幸呢？

傳文本解：宣公謂繆公曰："以吾愛與夷則不若愛女。以為社稷宗廟主，則與夷不若女，盍終為君矣。"宣公死，繆公立，繆公逐其二子莊公馮與左師勃，曰："爾為吾子，生毋相見，死毋相哭。"與夷復(fù)曰："先君之所為不與臣國(guó)而納國(guó)乎君者，以君可以為社稷宗廟主也。今君逐君之二子而將致國(guó)乎與夷，此非先君之意也，且使子而可逐，則先君其逐臣矣。"繆公曰："先君之不爾逐可知矣，吾立乎此攝也，終致國(guó)乎與夷。"莊公馮弒與夷。故君子大居正，宋之禍宣公為之也。

傳文今解：宋繆公立自己哥哥的兒子為君位繼承人，并把自己的兒子趕了出去，這種做法是不合禮制的。如果宋繆公的兒子不孝，那么在宋繆公一死就可能回來(lái)爭(zhēng)奪君位，一爭(zhēng)奪君位，國(guó)家必將發(fā)生內(nèi)亂，國(guó)家發(fā)生內(nèi)亂，宋繆公的葬禮就有可能不能如期舉行。所以君子處理事情，要依靠禮。禮是先圣選擇的中正之路，所以夫子推崇國(guó)君居天下正位，行天下之中道。

（以下為隱公四年）

公羊傳第88問(wèn)：牟婁者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

春王二月，莒人伐杞，取牟婁。

發(fā)問(wèn)的解釋：莒人伐杞取牟婁，那么牟婁是什么地方呢？

傳文本解：杞之邑也。

傳文今解：牟婁是杞國(guó)的一個(gè)小城邑。

公羊傳第89問(wèn)：外取邑不書。此何以書？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

春王二月，莒人伐杞，取牟婁。

發(fā)問(wèn)的解釋：春秋時(shí)期，諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)比較頻繁，一個(gè)城邑今天屬于齊國(guó)，明天屬于晉國(guó)，是很正常的事情。如果這些取小城邑的事情夫子也要詳細(xì)抄錄的話，那就會(huì)很繁瑣，并且沒(méi)有什么太大的意義。因此夫子，對(duì)于魯國(guó)之外影響較大的戰(zhàn)爭(zhēng)只是記載入、滅，對(duì)于影響較小的戰(zhàn)爭(zhēng)就記載為侵、伐等。

傳文本解：疾始取邑也。

傳文今解：夫子對(duì)于其他諸侯取城邑是不記載，但是夫子對(duì)取城邑的事情是比較痛恨的，所以抄錄隱公元年以來(lái)第一次取城邑的事件，以此來(lái)表示一種厭惡。

公羊傳第90問(wèn)：曷為以國(guó)氏？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

戊申，衛(wèi)州吁弒其君完.。

發(fā)問(wèn)的解釋：州吁有許多身份比如衛(wèi)國(guó)公子，衛(wèi)國(guó)大夫等等，那么為什么不以他的公子或大夫身份來(lái)稱呼他，而是以衛(wèi)國(guó)的衛(wèi)來(lái)稱呼他？

傳文本解：當(dāng)國(guó)也。

傳文今解：欲霸占整個(gè)衛(wèi)國(guó)，因此稱呼為衛(wèi)州吁。

公羊傳第91問(wèn)：遇者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

夏，公及宋公遇于清。

發(fā)問(wèn)的解釋：遇在春秋中第一次，對(duì)這個(gè)字的含義弟子還不清楚，所以要問(wèn)一下。

傳文本解：不期也。一君出，一君要之也。

傳文今解：遇，就是事先沒(méi)有約定，在路上因別的事情偶爾遇到了。

公羊傳第92問(wèn)：翚者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，翚帥師會(huì)宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。

發(fā)問(wèn)的解釋：翚是誰(shuí)？大家不知道，所以弟子要問(wèn)？

傳文本解：公子翚也。

傳文今解：翚，就是魯國(guó)的公子翚。

公羊傳第93問(wèn)：何以不稱公子？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

秋，翚帥師會(huì)宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭。

發(fā)問(wèn)的解釋：翚是魯國(guó)的公子，因此一般應(yīng)該稱呼他為公子翚，那么這里為什么不稱呼他為“公子翚”呢。

傳文本解：貶。

傳文今解：不稱呼他為“公子翚”就是要貶低他。

公羊傳第94問(wèn)：曷為貶？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

貶。

發(fā)問(wèn)的解釋：為什么要貶低他，弟子不知道，所以有疑問(wèn)。

傳文本解：與弒公也。

傳文今解：因此他后來(lái)參與了殺害魯隱公的行動(dòng)。

公羊傳第95問(wèn)：其與弒公奈何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

與弒公也。

發(fā)問(wèn)的解釋：公子翚殺害魯隱公的事情是如何發(fā)生的？弟子不知道這個(gè)事情的來(lái)龍去脈，所以有疑問(wèn)。

傳文本解：公子翚諂乎隱公，謂隱公曰："百姓安子，諸侯說(shuō)子，盍終為君矣。"隱曰："吾否，吾使修涂裘，吾將老焉。"公子翚恐若其言聞乎桓，于是謂桓曰："吾為子口隱矣。隱曰：'吾不反也。'"桓曰："然則奈何？"曰："請(qǐng)作難，弒隱公。"于鐘巫之祭焉弒隱公也。

傳文今解：公子翚想幫助魯隱公殺掉魯桓公，但是魯隱公不同意，并表示自己最終要把國(guó)君的位置讓給魯桓公。公子翚害怕自己行為暴露，于是誣陷魯隱公不退位，和魯桓公密謀殺害了魯隱公。

公羊傳第96問(wèn)：其稱人何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。

發(fā)問(wèn)的解釋：一個(gè)人被殺，有主謀，有從犯，有受益者。春秋在論述時(shí)，大部分并不關(guān)心直接執(zhí)行者是誰(shuí)，一般強(qiáng)調(diào)主謀。比如彭生殺魯桓公歸罪于齊侯，鄧扈樂(lè)弒閔公而歸罪于慶父，趙穿弒其君夷獆而歸罪于趙盾。此處的州吁被殺肯定有實(shí)際執(zhí)行者，春秋不具體記載這個(gè)執(zhí)行者，而用衛(wèi)人來(lái)稱呼，就是體現(xiàn)君不敵國(guó)這一原則。春秋中，大部分是君國(guó)一體，國(guó)君受到侮辱，就是國(guó)家受到侮辱。當(dāng)國(guó)君和國(guó)家相背離的時(shí)候，就要以國(guó)為本，以國(guó)為重，君為輕。用國(guó)人來(lái)稱呼，就是表達(dá)國(guó)君（或當(dāng)權(quán)者）有罪當(dāng)誅的意思。

傳文本解：討賊之辭也。

傳文今解：稱呼為衛(wèi)人就是想表達(dá)這個(gè)殺是討伐亂臣賊子的意思。

公羊傳第97問(wèn)： 晉者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

冬十有二月，衛(wèi)人立晉。

發(fā)問(wèn)的解釋：衛(wèi)人討伐亂臣賊子后，重新選定了國(guó)君?？上У氖切l(wèi)人并沒(méi)有選擇按照禮法的第一繼承人當(dāng)國(guó)君，而是找了一個(gè)比較顯明的成年人公子“晉”當(dāng)國(guó)君。其實(shí)衛(wèi)人的這種做法有問(wèn)題，如果君位第一繼承人長(zhǎng)大后想奪權(quán)，想殺掉公子晉怎么辦？就類似魯桓公和魯隱公這樣。

傳文本解：公子晉也。

傳文今解：衛(wèi)人立的晉就是指公子晉。

公羊傳第98問(wèn)：立者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

冬十有二月，衛(wèi)人立晉。

發(fā)問(wèn)的解釋：立是一個(gè)新詞，一個(gè)國(guó)家的國(guó)君即位，就直接書即位就可以了，不用說(shuō)立。用“立”字就表明這個(gè)人不當(dāng)立為國(guó)君，不是君位的第一繼承人。

傳文本解：立者不宜立也。

傳文今解：立就是說(shuō)公子晉本不應(yīng)當(dāng)被立為國(guó)君。

公羊傳第99問(wèn)：其稱人何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

冬十有二月，衛(wèi)人立晉

發(fā)問(wèn)的解釋：前面解釋說(shuō)衛(wèi)人殺州吁于濮是表示衛(wèi)國(guó)人大部分都想殺州吁，那么這里的衛(wèi)人立晉就代表衛(wèi)國(guó)人大部分都想擁立公子晉為國(guó)君。

傳文本解：眾立之之辭也。

傳文今解：稱呼衛(wèi)人，就表示并不是公子晉自己想當(dāng)國(guó)君，而是大家想讓他當(dāng)，他不得不當(dāng)?shù)囊馑肌?/p>

公羊傳第100問(wèn)：然則孰立之？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

冬十有二月，衛(wèi)人立晉。

發(fā)問(wèn)的解釋：就和殺州吁必須有帶頭者，執(zhí)行者一樣。立公子晉為國(guó)君也有帶頭的，也有附和的。那么衛(wèi)國(guó)立公子晉這件事是誰(shuí)其帶頭作用啊，誰(shuí)是帶頭大哥?。?/p>

傳文本解：石碏立之。

傳文今解：立公子晉的帶頭大哥就是衛(wèi)國(guó)大夫石碏

公羊傳第101問(wèn)：石碏立之，則其稱人何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

石碏立之

發(fā)問(wèn)的解釋：既然帶頭大哥是石碏，那么為什么不照實(shí)說(shuō)是石碏立的公子晉，而要隱去石碏的名字，說(shuō)是衛(wèi)人立晉呢？

傳文本解：眾之所欲立也。眾雖欲立之，其立之非也。

傳文今解：雖然帶頭的是石碏，但是立公子晉這一件事情確實(shí)魯國(guó)眾大夫及國(guó)人的心愿，并不是石碏的私心。當(dāng)然了，雖然衛(wèi)國(guó)的人都想立公子晉，但立公子晉這一件事情的確是非禮的。沒(méi)有按照禮制的要求去作，存在一定的后患，所以說(shuō)春秋記載為衛(wèi)人立晉，而不是晉即位。

公羊傳第102問(wèn)：何以書？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

春，公觀魚于棠。

發(fā)問(wèn)的解釋：魯隱公在棠這個(gè)地方看了一會(huì)魚，類似這種事情如果都要記載，那就是魯隱公的起居流水賬了。我們知道春秋是夫子選定的安排弟子抄錄的，那么這種事情抄錄下來(lái)有什么意義呢？弟子不明白，所以會(huì)有疑問(wèn)，這種看魚的小事為什么要抄呢（即何以書）？

傳文本解： 譏。

傳文今解：記載這一件事情的目的是為了譏諷魯隱公。

公羊傳第103問(wèn)：何譏爾？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

譏。

發(fā)問(wèn)的解釋：魯隱公公務(wù)繁忙之余，搞點(diǎn)娛樂(lè)活動(dòng)有什么不可以?為什么夫子在這里要譏諷魯隱公。

傳文本解：遠(yuǎn)也。

傳文今解：之所以要譏諷魯隱公，是因?yàn)轸旊[公這一次娛樂(lè)活動(dòng)有點(diǎn)離譜，去的地方太遠(yuǎn)了。按現(xiàn)在來(lái)看，棠即現(xiàn)在的魚臺(tái)縣距離曲阜大約有110公里左右。

公羊傳第104問(wèn)：公曷為遠(yuǎn)而觀魚？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

遠(yuǎn)也。

發(fā)問(wèn)的解釋：魯隱公想看魚，魯國(guó)旁邊就有。為什么要跑那么遠(yuǎn)去看魚？

傳文本解：登來(lái)之也。百金之魚公張之。

傳文今解：那是因?yàn)樘倪@個(gè)地方的魚比較容易捕獲，并且這里的魚非常大。魯隱公到這里來(lái)，并不是像周文王一樣看看魚培養(yǎng)一下情操，而是大老遠(yuǎn)的跑到這里捕大魚玩來(lái)了。

公羊傳第105問(wèn)：登來(lái)之者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

登來(lái)之也。

發(fā)問(wèn)的解釋：春秋公羊傳長(zhǎng)期在齊國(guó)流傳，為了解釋方便，在流傳過(guò)程中加入了許多齊國(guó)的方言，俗語(yǔ)。因此這些齊國(guó)方言、俗語(yǔ)需要解釋一下具體的含義。

傳文本解：美大之之辭也。

傳文今解：登來(lái)就是很大很貴重的意思，在這里就是魚很大，獲得的利益很豐厚。

公羊傳第106問(wèn)：棠者何？

發(fā)問(wèn)的經(jīng)、傳文根據(jù)：

春，公觀魚于棠。

發(fā)問(wèn)的解釋：棠是個(gè)那里，是個(gè)什么地方？

傳文本解：濟(jì)上之邑也。

傳文今解：濟(jì)水邊上的一個(gè)小城邑。

后記

經(jīng)學(xué)就是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)推崇“專門”之學(xué)，所謂“治一經(jīng)得一經(jīng)之益”。我學(xué)習(xí)公羊?qū)W十年了，一直注意讓公羊?qū)W化我，而不是我化公羊，努力的守注、疏、經(jīng)義。如果說(shuō)未來(lái)真的有一個(gè)“經(jīng)學(xué)新時(shí)代”的話，我走過(guò)的路，說(shuō)不定還會(huì)有人走。而從《公羊傳》本身來(lái)說(shuō)，“王道大行于天下”的希望那可是滿滿的啊。

（連載完畢）

責(zé)任編輯：梁金瑞