立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

“公羊學”入門心得（五）——親近夫子、尊夫子為圣

作者：承馮志

 來源：作者授權  儒家網  發(fā)布

 時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申

             耶穌2015年12月10日

一 、親近夫子

對于現(xiàn)代人而言，多數(shù)人是從《論語》接觸夫子的，因此只好從《論語》入手親近夫子，當然這也是非常好的一種方式。宋代大儒程頤就曾經說說：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”還記得我第一次帶孩子去文廟，釋典禮結束后我們想帶她去大成殿內，她卻害怕里面的塑像不敢進去。我就和她說，里面的人都是她的朋友，里面有夫子、子路、顏回、子貢、子游等等。當時孩子已經讀了一段時間的《論語》于是就很好奇的走進了大成殿，我們一起看了她書中的好朋友，這也算現(xiàn)代人親近夫子的一種方式吧。

讀《春秋經》的經文，聽夫子講春秋二百四十二年的是非曲直，在這個過程中感受夫子的志向，使自己的志向與夫子的志向合二為一，最終以夫子的志向作為自己的志向，這就是公羊家自備的親近夫子的方式。從我讀《論語》的經驗來看，我自己總感覺《論語》中的夫子距離我比較遠，因為我總感覺夫子是子路的老師，是顏回的老師，因此我在《論語》中感受到的夫子就是一個自己身外的夫子。而在讀《公羊傳》的時候，我的感覺就是夫子就是我的老師，我和夫子的師、生感情是建立在二百四十二年的是非上的。一個人不能活二百四十二年，但是卻能經歷二百四十二年的是非，在這二百四十二年之中，有似是而實非，也有似非而實是，其中或可或不可全憑夫子的智慧才能裁定。我自己獨自面對二百四十二年的是非，是非常迷茫的，若沒有夫子的幫助，憑自己的教育及人生經歷是不能透過亂世建立天下太平的王道志向的。在春秋二百四十二年的是非苦海中，夫子的智慧就是明燈，這種感覺是讀《論語》讀不出來的。

公羊學自備的親近夫子的方式，在我們學習公羊學之前是無法使用的，從我自己的經驗來分析可以先通過司馬遷的《史記》建立一種高山仰止的感覺，司馬遷說：

“余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

此外我們還可以從宋明道學的“尋孔顏樂處，所樂何事”來親近夫子，通過思考“尋孔顏樂處，所樂何事”我們可以獲得一種境界，這種境界本身就是一種“樂”，一種很自在的享受。自己能以“孔顏樂處”來排憂解難，那自己也就和夫子倍感親近了。

如果先不管境界，也不談功夫，我們這里還可以有一個伏筆，就是顏回的“居陋巷而自得其樂”和弘一大師、虛云老和尚的解脫之樂有什么不同，有沒有高下之分？是不是可以說弘一大師、虛云老和尚已經達到或超過顏回的境界了？

親近夫子是手段，我們做親近夫子的功夫，最終還是要回到尊夫子為圣上。那么為什么要尊夫子為圣，又如何才能尊夫子為圣呢？

二 、尊夫子為圣

在公羊學中夫子是圣人，是“素王”，因此尊夫子為圣以后學公羊學能事半功倍?，F(xiàn)代人一聽這個就不高興了，難聽的話也就出來了，不就是孔老二嗎？不就是一個喪家狗一樣的不得志的老教師嗎？怎么會是圣人？又怎么會是“素王”？看來公羊學太迷信，太落后、太荒誕，現(xiàn)代人怎么能相信這種東西！如果任由這種想法橫沖直撞，這個公羊學的確是沒有辦法學下去了。參考夫子弟子子貢的說法就是，如果把公羊學比作一個古廟的話，這些人最多也只是在院墻外看到了一圈破爛的墻頭，他們認為耳聽為虛眼見為實，滿目看去都是一些破磚頭爛木頭，又怎么會有寶貴的文物精美的玉器？這也是現(xiàn)代人傲慢的典型表現(xiàn)。

一個朋友和我說，他也讀過《論語》，他發(fā)現(xiàn)里面都是一些正確的廢話。不過平心而論，如果扣除其中宣揚愚忠愚孝的部分，《論語》還是很不錯的。我說，這很好，能夠承認一本兩千多年前的書在今天看來還不錯，已經有所進步了，可以說已經初步放下了現(xiàn)代人的傲慢，但是以這個態(tài)度學公羊學還是不夠的。

又有朋友和我說，他認為夫子是一個很不錯的人，雖然有時候愛耍點小聰明，有時候又說話不算數(shù)，但是夫子畢竟還是好的，他教育我們孝敬父母，要多做好事，不要去做壞事。另外夫子還是一個偉大的教育家，他的好多觀點比如因材施教等等非常棒。我說，承認夫子是一個偉大的教育家，這也很難得，但是以這個思想來學習公羊學還是不能深入。

有人和我說，夫子本來是好的，夫子還很謙虛，夫子曾經親口說過：“如果說到圣與仁,那我哪里敢當! 我不過朝著圣和仁的方向努力而不滿足,教誨別人也從不感覺疲倦,僅僅做到如此罷了?！蹦憧纯捶蜃邮嵌嗝吹闹t虛，多么的有自知之明，夫子自己都不承認自己是圣人，你們公羊家卻偏要我承認夫子是圣人，這不是胡鬧嗎？一點也不像夫子的學生應該有的態(tài)度！我認為你們違背了《論語》，也沒有真正的理解夫子，你們綁架了夫子，夫子不需要人們去膜拜，他只是一個受人尊敬的好老師。特別是你們公羊家還總是神神叨叨的說夫子是“素王”，這更是胡說八道，你們公羊家和路邊擺一個八卦布算卦騙錢的神棍們有什么區(qū)別？從歷史來說，夫子生前最大的官不過是魯國的大司寇，充其量也就是濟寧市（是山東省的一個地級市，轄地包括曲阜等魯國故地）的公安局長，怎么就成了王了？如果夫子是王，那魯國的國君是什么，欺負我讀書少啊？我說，這個人滿有學問的，不用說這個人肯定讀過《論語》，甚至不止讀過1遍，說不定還讀過《史記》、《左傳》知道夫子的一些經歷和春秋時期的一些官職，很有文化很厲害啊。那么這個人學習公羊學行不行？我認為還是不行，還是沒有放下現(xiàn)代人、現(xiàn)代學術的傲慢。

有朋友和我說，夫子是圣人，這個我承認，畢竟大家都認可“至圣先師”這個稱呼??！但是我不會承認夫子是什么“素王”的，即便從歷史來看，歷代皇帝對夫子最高的封號也不過“大成至圣文宣王”，你們公羊家弄一個“素王”出來沒有憑據(jù)啊。我點頭道，這個“素王”對你來說是沒有憑據(jù)，但對我來說卻是很有憑據(jù)。這個情況和身份認同有關，我有一位老師姓張，我的長輩都喊他老張，我們都喊他張老師，但是我有一個同學總是喊他“叔叔”，我們無論怎么勸他，他也不改口，畢竟從血緣來說，張老師的確是他的親叔叔，對于這個稱呼你們認為有沒有問題？同樣的一個人，在不同身份的眼里，就有不同的身位，因為自己的身份不同我們的稱呼就有“老張”、“張老師”和“叔叔”三種不同的稱呼。所以我認為你不承認夫子是“素王”沒有問題。你的身份認同在哪里，你自然可以不承認夫子是“素王”，而對于想學公羊學的人來說，夫子的身位就是“素王”。

朋友對我說，按照你這么說，改天我買點祭品，整點香火，到孔廟里拜一拜，求求夫子顯靈去掉我這個現(xiàn)代人的傲慢吧。我只得苦笑，這樣的態(tài)度也不能學習公羊學啊。那么到底應該以怎樣的態(tài)度來學習公羊學呢？

在我檢查我家孩子的數(shù)學作業(yè)時，我發(fā)現(xiàn)了一道數(shù)學題，題目是這樣的：

          12+25×2+12÷2=？？

這一道題的標準答案是68，但在我家孩子只學了加減乘除運算卻還沒有學習加減乘除混合運算的時候，這個答案就五花八門了，比如43就是一個很好的答案。

在這個例子里，我們可以把公羊先師當作沒有學過混合運算的小孩子，也可以把我們現(xiàn)代人當作沒有學過混合運算的小孩子?？傊痪湓?，我們現(xiàn)代人的許多概念和公羊先師相差太多，所以大家無法溝通。如果我們想和公羊先師溝通，就必須放下我們現(xiàn)有的規(guī)則和標準，來學習公羊學中的規(guī)則和標準，認識到這一點，現(xiàn)代人的傲慢也就放下一半了。關于這一點，康有為有很明確的論述，他說公羊學有一些概念必須先學好，如果不學好，那就像不懂什么是根號、什么是開方而做高難度的數(shù)學題一樣。

學習公羊學就要先了解公羊學的一些概念和基本設定，而對于一般人來說承認夫子為圣就是公羊學的一個基本設定。承認夫子為圣人，可以是自己學習《論語》或其他儒學經典的一個結果。比如我一個朋友讀完四書之后，就承認夫子是圣人，這位朋友就具備了學習公羊學的一個基本條件。

一個人拒絕承認夫子為圣人的原因很多，概括起來不外乎有以下2種：

1）第一類：世界上本沒有圣人

這一類人認為這個世界上根本就沒有圣人，在這樣的視野下夫子只是不得志的喪家狗，所以根本就不是什么圣人；朱子是勾引尼姑的偽君子，更不是什么圣人，他們甚至勸大家也不要去承認夫子是圣人，比方寫《去圣乃得真孔》的人大概就是這樣想的。

2）第二類：夫子不是圣人，有比夫子高的是圣人

這一類人主要是宗教人士，夫子再高，也高不過玉皇大帝，也高不過阿彌陀佛，也高不過真主、上帝。

對于第一類人來說，承認夫子為圣人，是個人心靈升華的結果，是個體對天道體認的結果。宋朝大儒張載說：“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。面對泠冰冰的天道流行，我們人類個體處在其間，選擇一個人作為圣人來進行學習是很合理的。這其實也是夫子不承認自己本人是圣人的原因，但也是弟子承認夫子為圣人的原因。同樣如果夫子自己認為自己是圣人，那可就真壞了，夫子這樣想也就不能依照前代的圣人來完善自己的德行，那夫子可能就真的不是圣人了。而對于夫子的弟子來說，放著這么偉大的人物不當作自己學習的對象，卻去很遠的古代選擇一個人作為圣人，那也是舍近求遠沒有見識。因此對于第一類來說，也許個人的品行真的很好，但是他們否定我們可以“參照圣人夫子進行修身從而德行日進”就是他們的不對了。或者他們不承認世界上有圣人，目的就是自己認為自己很“誠”，自己可以“自誠明”，不需要“自明誠”，既然自己完全可以不依靠古代的圣人，自己就是正確無誤的圣人，不需要一個外在的圣人來修正自己。

對于第二類人來說，夫子可能是施洗約翰，是一個給耶穌提鞋都不配的人；或者是一個菩薩，雖然有些道行，但是離自己心目中的圣人差距太遠。對于這一類人，我感覺很正常，雖然他不承認夫子是圣人，但是如果做的足夠好，那就和承認夫子為圣人的效果一樣。

寫到這里，我們也就明白了承認夫子為圣人的目的了。圣人是標準，有些人的在日常生活中需要尋找一個標準來照著做，這樣是最省心的法子。圣人有許多，夫子的圣人是堯舜，但是在夫子的弟子看來，夫子比堯舜更像圣人，于是夫子弟子就尊夫子為圣人。一些人只看到夫子的弟子鼓吹夫子是圣人，卻并不明白夫子弟子之所以承認夫子為圣人的原因。這也就是現(xiàn)代人的淺薄或者就是現(xiàn)代人的傲慢。

如果我們實在無法從內心承認夫子是圣人，那么就只能在內心進行假設，假設夫子是圣人，假設夫子有非常非常高的智慧。其實公羊學的傳承者在開始學習的時候，內心并不一定認為夫子是圣人。老師給孩子講課的時候，老師一般會承認夫子為圣人，但是對于學生來說，卻不一定喜歡夫子，他們或許還在想，如果當時夫子沒有說這么多話多好，這樣我就可以出去玩了。這可能是孩子真實的想法，但是在整個學習過程中，他還得把夫子當成圣人來對待，這樣他就能夠逐漸的深入學習，當他自己能反思的時候，就可以很順利的承認夫子為圣人，或者用現(xiàn)代的話來說，承認夫子為偉大的教育家、思想家、政治家。

我前面說了公羊學尊夫子為圣人，公羊學也尊夫子為“素王”，那么這個“素王”究竟是個什么情況？能夠討論“素王”其實就已經進入到公羊學的核心區(qū)域了，要了解“素王”這個概念就需要深入學習公羊學的其他概念。而實際上公羊學學習的一個結果就是尊夫子為“素王”，這個沒有速成辦法，只有按照公羊學的思路一點一點的來。

要學習公羊學，有了“誠心”之后還要了解一點公羊學中的名詞，這也就是下面要說的“公羊學中的名詞解釋”。

責任編輯：梁金瑞