立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

中國政治改革的新可能和希望

——評康曉光新著《仁政》

作者：蔣慶

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

【王達(dá)三按：西元2000年以來，康曉光先生陸續(xù)提出“儒教國教說”、“現(xiàn)代仁政說”、“儒化說”、“文化民族主義說”，皆關(guān)涉儒教重建基本進(jìn)路和中國發(fā)展根本道路，因而在思想界引發(fā)廣泛爭議，而詰責(zé)之聲更是不絕于耳。然大匠不為拙工改廢繩墨，此諸論，非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。西元2005年，康曉光先生將相關(guān)文章于新加坡結(jié)集出版，書名《仁政》。同聲相應(yīng)，同氣相求，蔣慶先生隨即撰就書評，勾勒《仁政》之主旨，揭橥作者之良苦用心，明確支持康曉光先生“儒教中國的道路”。惜乎由于各種原因，書評未能刊布流行。今蔣慶先生授權(quán)中國儒教網(wǎng)及其儒教復(fù)興論壇首發(fā)，以饗觀者。】  

（《仁政：中國政治發(fā)展的第三條道路》，康曉光著，新加坡八方文化創(chuàng)作室2005年出版）

康曉光《仁政》一書終于由新加坡八方出版社出版了。

康曉光的書不能在大陸出版，是因為康曉光本著學(xué)者的良知用冷峻的眼光批評時政，盡管是苦口良藥，當(dāng)?shù)勒卟辉嘎牐?/p>

康曉光的書沒有在臺灣出版，是因為康曉光通過理性的分析拒絕中國走民?主?化的道路，而當(dāng)今臺灣在朝在野的政治精英們正在自詡為民主做出偉大貢獻(xiàn)，自然也不愿聽。

也許并非巧合，康曉光的書在倡導(dǎo)“儒家價值”的新加坡出版了，這一出版的國度向人們展示了一個獨特的文化象征意義：康曉光《仁政》一書倡導(dǎo)的也是一種“儒家價值”，或者說是一種建立在儒家文化上的“亞洲價值”。  

讀《仁政》一書，首先感到的是對中國復(fù)雜政治現(xiàn)實的冷靜說理與層層剖析。

也許因為作者是數(shù)學(xué)出身，《仁政》一書邏輯清楚，立場鮮明，幾無多余的話，真正做到了以理服人。作者用事實、數(shù)據(jù)、圖表來說明中國為什么特殊？中國為什么要走合作主義國家的道路？中國為什么要對現(xiàn)實的政治權(quán)力進(jìn)行儒?化？就算你不同意該書的結(jié)論，你也無法否認(rèn)該書的推理過程。

又由于作者長期悉心研究中國國情，對中國現(xiàn)實政治利害得失的分析直透要害，處處見血，既有韓非子式的滔滔雄辯，又有馬基雅維利式的冷酷無情。如果讀者也像《仁政》作者一樣關(guān)心中國現(xiàn)實的話，一定會被作者帶進(jìn)一個嚴(yán)峻的、冷酷的、危機(jī)四伏的現(xiàn)實世界。  

然而，《仁政》作者既不是只知術(shù)和勢的韓非子，也不是只懂利害分析的馬基雅維利，在作者嚴(yán)酷冷峻的理性后面舍藏著一顆仁愛之心，雖然這顆仁愛之心深藏不露，但我相信細(xì)讀此書的讀者都會體察到。

也許在作者寫作《文化民族主義論綱》、《仁政》、《我為什么主張儒?化》之前是一個不自覺地充滿儒家情懷的愛國者，但在寫作上述諸文之后就成了一個自覺的儒者了。

儒者的特征是什么？儒者的特征就是對家國天下與生民大眾充滿著不忍人之心，《仁政》一書就是在不忍人之心的驅(qū)使下對中國政治進(jìn)行極其冷酷的理性分析，這可以說是《仁政》一書的最大特色。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界有人把康曉光的學(xué)術(shù)稱為“策論儒學(xué)”，《仁政》一書就是康曉光“策論儒學(xué)”的代表作，而“不忍人之心”加“冷酷的理性分析”正是“策論儒學(xué)”的根本特色。  

再進(jìn)一步言之，《仁政》一書“策論儒學(xué)”的風(fēng)格體現(xiàn)了康曉光個人的性格，康曉光個人的性格是“眼冷腸熱”。

《仁政》一書的一些觀點無可諱言確實有不周全處，但作者并不是存心無原則地為中國現(xiàn)存的政權(quán)辯護(hù)，而是希望找到一條穩(wěn)定的、合理的、合法的、仁慈的政治發(fā)展道路為中國的長治久安服務(wù)，進(jìn)而為中國民眾的長遠(yuǎn)利益服務(wù)。

所以，《仁政》一書的出發(fā)點不是一時一地的政權(quán)利益，而在千秋萬世的國家利益與民族利益。

可惜《仁政》作者有時“誘政入道”的轉(zhuǎn)世之心太切，即如宋儒所說的“老婆子之心太切”，違背了作者以“冷酷理性分析”見長的論說風(fēng)格，有時使“應(yīng)然”與“實然”的界線不清，導(dǎo)致時人多所誤解，這不能不說是件遺憾之事。

我想如果讀者在閱讀《仁政》一書時能進(jìn)入作者的人格生命，進(jìn)而能讀出《仁政》一書的言外之音和作者不得已“誘政入道”的種種無奈和現(xiàn)實苦衷，那在具體個別觀點上的不周全處就可以不必太認(rèn)真計較了。  

就我本人的學(xué)術(shù)立場而言，我認(rèn)為《仁政》一書最精彩的地方在于運用理性的冷靜方式論說儒家的時代課題。

《仁政》一書提出在中國重建儒教、儒?化政權(quán)、實現(xiàn)仁政，繼承了中國傳統(tǒng)士大夫“以道化政”的淑世情懷與“道、學(xué)、政”合一的儒家傳統(tǒng)。但是，正如我們前面所說，《仁政》一書論述儒家的時代課題，不是“從上往下說”，而是“從下往上推”，即不是先從儒家“形而上”的義理世界確立“立其大”的價值標(biāo)準(zhǔn)立論言說，而是先從現(xiàn)實“形而下”的經(jīng)驗世界冷靜分析層層推理，得出符合儒家義理價值的結(jié)論。

因此，《仁政》一書用這種建立在經(jīng)驗事實上的理性分析方式論述儒家的時代課題，對現(xiàn)在生活在儒家文化衰落式微社會中的中國人來說，這種言說方式較“形而上”的言說方式更容易使人理解信服，即更能使當(dāng)代中國人理解今日重建儒教的時代意義與儒?化政權(quán)實現(xiàn)仁政的政治訴求。先儒言理解儒家之道有四種方式：悟入、行入、理入、事入，《仁政》一書，“事入”之書也。  

通觀《仁政》一書，康曉光理解的中國道路，雖然在具體的社會構(gòu)成中吸收了一些西方資源，如合作主義之類，但在文化的大方向上則是歸宗中國的儒家文化，所以《仁政》一書所理解的中國道路，可以說就是“儒教中國的道路”。

在當(dāng)今中國政治發(fā)展的諸多道路上，“儒教中國的道路”可以說既是“老道路”，又是“新道路”。說是“老道路”，是因為“儒教中國的道路”繼承的是源自伏羲堯舜周孔“道統(tǒng)”的道路；說是“新道路”，是因為“儒教中國的道路”在近百年中國政治發(fā)展的道路上缺位，現(xiàn)在重新指出這條道路就成了“新道路”。

在當(dāng)今中國政治發(fā)展的道路上，中國仍然沒有突破百年來政治發(fā)展道路的格局，這一格局就是“政治道路西化”的格局。

時至今日，不管是中國大陸的執(zhí)?政黨、臺灣的國民黨、親民黨、民進(jìn)黨，也不管是在大陸、臺灣、香港，民主已經(jīng)成了政治合法性的唯一標(biāo)志，民主化似乎已經(jīng)成了中國政治發(fā)展道路遲早要走的“定勢”。盡管大陸現(xiàn)在拒絕“西方資產(chǎn)階級的民主”，但所謂“社會主義的民主”仍然是大陸政治權(quán)力合法性的訴求（盡管在現(xiàn)實中有虛偽之處），仍然是百年來中國“政治道路西化”格局的沿續(xù)。

在這種舉國一致崇拜民主的狂熱時代，《仁政》一書的出版，向世人指出了一條堅定拒絕民主化的“儒教中國道路”，這是一條區(qū)別于中國自由民主主義、社會主義與港臺新儒家的新的中國政治發(fā)展道路，這是具有中國文化自性特質(zhì)與文明自我屬性的中國式政治發(fā)展道路，這是對百年來中國政治發(fā)展道路格局的巨大突破，這是對一個世紀(jì)來中國政治文化歧出的根本矯正。

正是在這個意義上，《仁政》一書的出版無疑是振大法鑼，作獅子吼，向世人仰尊為至上神的民主發(fā)出了挑戰(zhàn)，這需要多大的勇氣??！

儒家言“三達(dá)德”，即言儒者入世須仁心擔(dān)當(dāng)、義理擔(dān)當(dāng)、氣魄擔(dān)當(dāng)，這三種擔(dān)當(dāng)難溶于一身，而觀《仁政》一書，其庶幾乎！  

當(dāng)然，《仁政》拒絕中國?民主化，與中國當(dāng)政者拒絕中國民主化的動機(jī)是不同的，《仁政》作者從世界大勢、中國現(xiàn)實、政治穩(wěn)定、國家實力、國際競爭、民族復(fù)興、儒教重建等角度來論證中國不能走民主化的路，其動機(jī)既是個體生命的，又是家國天下的。

《仁政》一書作者本著學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、士大夫熱烈的道德情懷與中國儒者高遠(yuǎn)的文化理想來關(guān)注家國天下的長遠(yuǎn)利益與當(dāng)下中國的政治改革，傳統(tǒng)士大夫內(nèi)外打通以道抗勢橫議時政的人格風(fēng)范在此昭然若揭。

有人批評《仁政》作者是欲以儒學(xué)救當(dāng)?shù)?，然而救?dāng)?shù)勒跃戎袊?，這又有何不好？不過，眾口鑠金，《仁政》一書作者因此受到的無數(shù)非議與委曲，誠不足為世人道，只有作者自己心知與承受了。  

總之，《仁政》一書指出了中國?政治發(fā)展的新道路，為中國的政治改革展示了一種新的可能和希望。

當(dāng)今中國正處在政治改革的關(guān)鍵時刻，一切有志于改革中國政治的人，一切有志于入仕從政的人，一切關(guān)心中國政治發(fā)展前途的人，一切關(guān)懷中華民族長遠(yuǎn)根本利益與中國儒家文化復(fù)興的人，不可不讀《仁政》一書。

就算你是中國的自由?民主主義者、社會主義者、新儒家、新左派，你不同意《仁政》一書的結(jié)論，但《仁政》一書代表了一百年來發(fā)自中國文化的強(qiáng)烈聲音與新的政治訴求，就因為這一點，你也不能不讀。

這就是我讀《仁政》一書的看法。  

（ 蔣慶乙酉夏撰于深圳布心山畔之繙經(jīng)齋）