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【儒家微言每日精選】臺灣民主·中西文化·宋代城市革命（2015-10-17）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初五日丙寅

            耶穌2015年10月17日    

#時政與社會#

@山聽風_s16:

【臺灣民主】臺灣民主試驗，亂象不斷。國民黨也沒有擺脫“黨政”的舊思維！民主，不只是一種政治體制，更是全民思維轉(zhuǎn)變。真正的民主，并非政黨之爭。黨權過強，不過是強權一個變種，與民主遠亦。政黨應是國家的一個組織，國家權力不在政黨，而在憲法律法維系的公民權力體系。

@孔錚:

【信任】有三種社會模型可以比較：君主政體下“皇權不下縣”的自治社會（小共同體+自生道德）、共產(chǎn)原教旨下的管制社會（人造共同體+灌輸?shù)赖拢?、市場改革后的管制社會（人造共同體遂步原子化+灌輸?shù)赖拢]有共同體就不存在道德的反復驗證機制，而原子化社會里人與人的信任半徑達到最低。 

#中西文化#

@山聽風_s16:

【宗教與文明】亞洲曾經(jīng)為世界文明發(fā)源地，三大宗教發(fā)源地。在古代，宗教是文明的一種承載，但宗教的神化定式，使文明停滯。宗教間的絕對信仰之爭斗，至今戰(zhàn)亂不止。東方也有例外，那是中華，世界上唯一無神性崇拜的國度。亞洲現(xiàn)代化，歷史開始陌生。

@買個蘿卜剁了:

【文化交流】我覺得文化交往很復雜，不能簡單的概括為政治問題，尤其是這種等而下之的陰謀論。無可否認，西方現(xiàn)在于世界是領導地位，故其文化也有相當大的吸引力，我們要做的，是當面鑼對面鼓和他們比一個高下，這才是君子所為。文化滲透是政府的事。學者的任務是學術研究，只關心是與非。

@孔孟非凡:

【中西文化的分際】“人的欲望是無限的，本性的好壞也是隨時而變的，只有在明晰了名分之下的責權利，再有一套組織制度去監(jiān)督，這樣才能人盡其能，才會有一個和諧的環(huán)境”，此亦乃夫子名分之教，禮樂之用的道理所在。當然，儒家的核心在體用合一，光有名分及禮樂而不從心，也不能行于中華大地，此乃中西文化之分際。

#其他精彩微言#

@劉青衢:

【達道】法先王，傳禮樂，發(fā)王官之本原，申仁義之大道，博學以應世，修身以自守，逾恒產(chǎn)而懷天下，志于道以抗時君，負天化民，立流尊道，察性體之崇渺而不言，行教化之切近而不質(zhì)，離亂窮迫不加其心，富貴利達不動其志，政有興亡，教無暫息，處民則能貴賤，處君則或師友，此儒士所學于夫子而自挺于千載之風也。

@吳鉤：

【宋代城市革命】我們現(xiàn)在習以為常的城市景觀與城市制度，比如臨街開設的商鋪、繁華喧鬧的街市、徹底不打烊的酒家、豐富的城市夜生活、供公眾游樂的城市公園、服務于市民的城市“夜總會”，都是在宋朝時期形成的。對生活在宋朝之前的人們來說，這些幾乎是不可想象的。因此，一些漢學家相信，宋代發(fā)現(xiàn)了一場城市革命。