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何光順：我何以牽掛果敢？（2015-9-09）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月廿七日戊子

             耶穌2015年9月9日

#儒家每日快評(píng)#

@何光順:

【我何以牽掛果敢？】有任先生問(wèn)我曰：何以牽掛果敢？吾云：凡認(rèn)同吾華夏文明者，皆為華夏同胞。又何況果敢遺民本為吾華夏文化之血緣胞族。既有血緣相系，又有文化根脈相連。故吾輩不當(dāng)棄之。此即如父母不棄兒女，又如耶穌基督所謂一百只羊，而不可棄一只。吾華夏古道與儒家仁道在愛(ài)人，天下無(wú)可棄之民，果敢同胞又何可棄？

#制度#

@史小東 :

【制度1】朱子曰：“今世有二弊：法弊、時(shí)弊。法弊但一切更改之，卻甚易，時(shí)弊則皆在人，人皆以私心為之，如何變得！”技術(shù)性的制度缺陷是容易解決的，但與人心及社會(huì)風(fēng)氣直接相關(guān)的時(shí)弊卻不是靠制度設(shè)計(jì)能夠改變的。禮義崩潰、世風(fēng)貪鄙，則制度的漏洞層出不窮，再精致的設(shè)計(jì)也會(huì)由于人的問(wèn)題而出現(xiàn)問(wèn)題。

@史小東 :

【制度2】任何制度都不可能沒(méi)有弊端，制度所顯現(xiàn)出來(lái)的弊端并不僅僅在于制度本身，它與社會(huì)環(huán)境有著直接的關(guān)系。如果看不到問(wèn)題的本質(zhì)而機(jī)械單純地完善制度之形式，就會(huì)陷入不斷“完善”但永遠(yuǎn)不能完善的境地。如果缺乏人自身的提升，制度必定越來(lái)越復(fù)雜，形成“法愈密則規(guī)避愈多”的狀況。

@斯文V:

【秩序】群體有共識(shí)以明權(quán)責(zé)，成秩序。其本在道德，其末在法律。法者，依道而為者也，道德之底線也。德者，本也，法者，末也。故人多不學(xué)法，而不犯。皆在道德，知本則不失于末也。隆德以聚心，嚴(yán)法以取信。自古民無(wú)信不立，德衰法弛，治亂之機(jī)也。好壞無(wú)它，善惡有報(bào)而已。善行要有善報(bào)，法律要有尊嚴(yán)。

#其他精彩微博#

@山聽(tīng)風(fēng)_s16:

【文化】中國(guó)最豐富的資源，是文化，包容性文化 良善文化。如果對(duì)此不以為然，看看東西方文化宗教各種主義的對(duì)抗，從歷史上基督教與伊斯蘭教戰(zhàn)亂，到當(dāng)代中東問(wèn)題泛濫無(wú)解。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起，在文化上也應(yīng)讓西方人感受到中華古老文明的文化親和力。利益之爭(zhēng)，似乎使世界回到叢林時(shí)代。還好，有人性在。

@楊萬(wàn)江:

【天下】中國(guó)能夠在世界恢復(fù)天下秩序嗎？盡管非完全復(fù)古，但中國(guó)仍將可望在尊重主權(quán)平等的國(guó)際法律秩序前提下，遙緒三代尊大一個(gè)領(lǐng)袖國(guó)家而統(tǒng)領(lǐng)天下以治公事的“大一統(tǒng)”機(jī)制及其天下秩序之遺意。這取決于未來(lái)50至100年，中國(guó)作為巨量國(guó)家而通過(guò)自身能力和先進(jìn)性的和平示范及其“有德于天下”是否可能。

@儒生知一:

【分工】在任何一個(gè)古典文明中，都強(qiáng)調(diào)分工，在柏拉圖的《理想國(guó)》里，對(duì)人之目的-善-本質(zhì)-應(yīng)為即在朝向城邦政治、倫理之善的對(duì)分工的探討中展開(kāi)，關(guān)鍵的問(wèn)題即是，認(rèn)不認(rèn)同基于某種依據(jù)的分工和如何分工，古今之變則在于，不接受任何”客觀“的分工依據(jù)，而只接受求柴搭伙性質(zhì)的所謂“友愛(ài)”。

@環(huán)境與體系:

【評(píng)《劉強(qiáng)：我們的書(shū)院夢(mèng)——在21世紀(jì)中國(guó)書(shū)院研討會(huì)上的開(kāi)幕致辭】孔曾孟儒學(xué)，本就不為治學(xué)而存，是為“正世”而存。存此志，而立之此方案。為了實(shí)現(xiàn)正世之志，又附加所需之“輔助方案”。綜合之而成孔曾孟儒學(xué)體系，輔助學(xué)之者之體行成其此志。世眾學(xué)之而用之，則共識(shí)而志一也。在近代自然科學(xué)與智能機(jī)器已存之時(shí)代，古人所難知者，今已極易解。

@鍵田農(nóng)夫:

【皇帝祭祀】或以三月三日於新鄭黃帝故里祭拜黃帝為倡，此議恐有不妥也。黃帝祭祀，禮宜有之，然歷世祭祀，乃在黃陵。昔時(shí)國(guó)共相爭(zhēng)，尚不敢廢其禮儀。某黨且派遣元老前往行禮。故於今日，若崇黃帝祭祀，應(yīng)明定典禮，如期簡(jiǎn)派大員赴黃陵行禮，若驟然易地，實(shí)有廢黜之意寓焉，必不可行也。

@鍵田農(nóng)夫:

【性別】中也者，天下之大本也，然陰陽(yáng)固相反相成，故兩性必異道也。今日之言女性主義者，雖藉言性別，而實(shí)欲求抹殺性別也。然世無(wú)中性之人，女性主義愈盛，則女子必愈強(qiáng)橫而男子愈衰微也。如是女子醉心馳逐而無(wú)意撫養(yǎng)，其家必?cái)。鋰?guó)必衰，如烘開(kāi)牡丹，艷而不久矣。吾國(guó)女權(quán)張而老人社會(huì)驟至，亦有以也！

@劉青衢:

【義理】天何言哉，道不自名，強(qiáng)曰之生，宇宙人物皆生之賦，萬(wàn)類(lèi)不齊，人則形神俱美，為生之精，道之大極也。神妙于形，故良知契于天理，道體最顯。若群儕器物，各得所生而等差相保，是全道之廣也。生生之道有節(jié)，首曰正，各正性命也；次曰和，內(nèi)外合和也；次曰常，常道恒生也，生正和常，井然成統(tǒng)，大道備矣。

@劉青衢:

【義理】大道流行，萬(wàn)物化生，既往雖滅，賦于新生，天地間唯是生生不息而已矣，蔽于亡而不知存，昧于死而不知生，乃未見(jiàn)道之全，尤未得道之本，若佛悲生苦而求極樂(lè)于來(lái)世，道厭生短而求不老于仙家，皆見(jiàn)死不見(jiàn)生，欲脫死而實(shí)囿于死也，何如上體生生之大道，而開(kāi)物成務(wù)于人世，庶幾不負(fù)天道也。

 責(zé)任編輯：梁金瑞