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馬克思主義宜中國化（2015-8-23）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初十日 辛未  

            耶穌2015年8月23日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【郭齊勇談熊十力：馬克思主義宜中國化】在當(dāng)代，熊十力哲學(xué)對中國人而言，最有價值的一點(diǎn)即“挺立精神，挺立脊梁骨”。 對于世界而言，熊十力的哲學(xué)重新反省了生命的意義和人生的價值，重新探索、反思宇宙人生的大本大源，為人類尋找回人類的本性和個體的真我提供了豐富的資源。

余東海（@余東海三世）:

【評《郭齊勇談熊十力：馬克思主義宜中國化》】中國是儒家之體，儒家是中國之魂。中華文明就是儒家文明，中國化就必須儒家化。馬克思主義要中國化，就要在道德上認(rèn)同仁本，政治上認(rèn)同民本，制度上認(rèn)同禮樂，更不能在這些原則問題上與儒家唱反調(diào)。

#人性#

余東海（@余東海三世）:

【人性】因為本性至善，道德的上升無止境；因為習(xí)性易惡，人性之墮落很容易。因為本性至善，良制良法可以建成；因為習(xí)性易惡，良制良法必須建成。因為本性至善，大同理想可以實(shí)現(xiàn)；因為習(xí)性易惡，大同理想不易實(shí)現(xiàn)。

余東海（@余東海三世）:

【人性】十六字真言說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”人心即意識心，習(xí)心習(xí)性；道心即本心本性，天命之性，在人為性，在天為道。習(xí)性惟危，傾危難安，故容易惡化，一不小心就產(chǎn)生惡習(xí)；本性惟微，微妙難明。必須下一番精心一意的工夫，方能上達(dá)“性與天道”，準(zhǔn)確把握中道。

余東海（@余東海三世）:

【人性】就本性而言，每一個人都是偉大的，每一個人都是圣人。之所以渺小，是因為惡習(xí)障礙和遮蔽，遮蔽了本性的光明，就像烏云遮蔽了太陽，惡習(xí)深淺則像烏云濃淡。所謂惡人，就是烏云密布、不見天日的人。復(fù)性的過程就是為善去惡、撥云見日、成德成圣的過程。

@L數(shù)往知來者:

【評《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》】使孟子性善與荀子性惡相互抵牾，以之作命題，辟儒之舉，無病呻吟，無異于雞與卵孰先孰后之臆辯，遠(yuǎn)不著孔學(xué)及儒學(xué)邊際與要領(lǐng)，且于史上并未生出多大風(fēng)水。以“性惡”為“性不善”之訛作辯，以期適應(yīng)一己之說，是有清以來疑古之風(fēng)衍生，削足適履。此兩端凸顯不良學(xué)風(fēng)，陷儒學(xué)傳承于瘀滯，此風(fēng)不可長！

#天津#

余東海（@余東海三世）:

【天津】消防局長回應(yīng)滅火指揮質(zhì)疑時說：“別在傷口上撒鹽”云（頭條新聞）這是文不對題的狡辯。公眾質(zhì)疑的并非“殉職官兵的家屬和躺在醫(yī)院的官兵”，而是指揮的錯誤。讓消防隊往“遇水即炸”的危化品上噴水，或非故意而為，卻是重大失責(zé)，只有嚴(yán)厲追責(zé)，方能告慰死傷的官兵及其家屬。

@山聽風(fēng)_s16:

【天津】天津危險品爆炸災(zāi)難事件，根源是政府安監(jiān)失職。因是公共事件，將納稅人的錢用于公共利益。面對人為災(zāi)難 制度缺陷，國家政府是第一責(zé)任人。應(yīng)國家先行賠償，再公訴追訴責(zé)任人。住宅回購和安置補(bǔ)償，是簡潔合理的解決方案。人都沒了，心別再失去了！

#其他精彩微博#

@儒生任重:

【評《葉海燕：痛斥儒家神棍蔣慶“潑在地下的胡辣湯”》】轉(zhuǎn)彭永捷教授評：美國賦予女性投票權(quán)也是很晩的事，承認(rèn)儒??及其互動的社會傳統(tǒng)有歷史局限，并不妨礙儒學(xué)的偉大。重要的在于發(fā)揚(yáng)仁義之道，與時遷化。當(dāng)然，這篇罵文不值得認(rèn)真對待?！赴矗好耖g女權(quán)人士與全國婦聯(lián)，一致反儒，耐人尋味?！?/p>

余東海（@余東海三世）:

【評《姚近復(fù)：中國節(jié)日祝詞，不宜都只說“快樂”嗎？》】節(jié)日祝詞的單調(diào)庸俗蒼白，凸顯的是思維的單調(diào)、品格的庸俗和心靈的蒼白，匆促浮躁格式化的生活，即使快樂也是蒼白的，快而不樂，樂而不悅。真正的快樂具有內(nèi)在性和恒久性，那是學(xué)習(xí)和覺悟的快樂。學(xué)者覺也，覺是覺悟“性與天道”，覺悟者都是快樂的，此中有真樂，欲辨已忘言。

@孔錚:

【評“14歲男孩扶摔倒老人反被誣”】古人是越活越明理，老者德高望重的多；今人是越老越狡猾，小孩還知道扶助，老者倒熱衷于碰瓷了。社會競爭過于功利殘酷，民生本來就是只投不賺的領(lǐng)域，如此一來，老無所養(yǎng)的太多了，得指著坑點(diǎn)摸點(diǎn)過日子。久了人種要退化的。

@儒生知一 ：

【同性戀】對于同性戀，鄙人對于耶教認(rèn)同的部分在于以GOD口諭一次性給出了男女相合的婚姻規(guī)則，這近于我們的圣賢講的天理，不認(rèn)同的部分在于尋幽探隱把同性戀挖出來砸了燒了，這是耶教過之。在公共輿論場域必須壓制同性戀言論或不知廉恥的自我標(biāo)識，這個口子一開，同性戀婚姻就是題后之義。

@斯文V:

【敬畏之心】儒學(xué)是人的學(xué)問，是做人的學(xué)問。人，是做出來的。人的學(xué)問做不得假。人，要踏踏實(shí)實(shí)地做。做假，學(xué)問也是假的，深入不了。書讀遍了，為什么還不知知識的邊界。做了幾成？有幾分真信？真信，問題意識就會不同。當(dāng)把這些問題理順了，就是在拓展認(rèn)知。我們離夫子還太遠(yuǎn)，敬畏，開拓局面。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【贊同】光武後族說的極是：“真正儒家能吸收人類文眀中一切正面價值”。儒門廣大，海納眾善，三人之行，必有我?guī)煛Ｃ献诱f：“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。……取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?/p>

【君臣】儒家政治以民為本，君臣都要敬天保民，雖有等級差別，但不懸殊和絕對。君君臣臣，君禮臣忠，各盡其道，君若圣明，臣視君如腹心；君若殘暴，臣視君如寇仇。法家以君為本，君臣等級懸殊，尊卑絕對，君要臣死臣不敢不死?！俄n非子初見秦篇》開頭說：“為人臣不忠當(dāng)死，言而不當(dāng)亦當(dāng)死。”

【易眼】將人口增長重要性排在經(jīng)濟(jì)增長之前，非常正確，非常符合儒家政治精神，這正是孔子的主張。注意，庶之富之教之，側(cè)重點(diǎn)可以有所不同，但不能割裂。在庶之的同時，要及時富之教之，增長人口、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和開展文化教育前赴后繼。人口要增長更要優(yōu)化，要讓人民致富，更要讓人民致良知。

【答客】或問：二程有遺文《放蝎頌》說“殺之則傷仁，放之則害義?！钡降自摎⑦€是該放呢？答：家里見到殺之宜，野外遇到放之可。在家里要防其蜇人，殺之不傷仁；在野外人與蝎相忘，放之不害義。

【理想】天地之性人為貴。無論為了什么目的和理想，主觀上都不允許采取傷害無辜的惡手段。孟子荀子都說過這句話：“殺一無辜而得天下，不為也?！边@就對手段作了基本的道德限制，這一儒家獨(dú)有的政治原則，體現(xiàn)了對人民的尊重仁愛，體現(xiàn)了高度的正義性、文明性和人民性。

【一字師】誤將“隱惡揚(yáng)善”的隱惡解釋為隱遏、抑制罪惡。書香長安儒友指出：“本章言智德，說的是擇善。隱惡揚(yáng)善的善指合乎中庸為善，不合中庸為惡?！睕]錯，在《中庸審問章》語境中，“隱惡”意謂包涵過失，并無制惡之意。特此收回原解，并向長安致謝。

 責(zé)任編輯：梁金瑞