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沖繩縣知事因祭祀孔子被告于理不通（2015-7-28）

 整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十三日乙巳   

            耶穌2015年7月28日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng) :

#關(guān)注#【儒家網(wǎng)按：儒家文化是普世價(jià)值，沖繩縣知事因祭祀孔子被告，于理不通】儒家文化是東亞各國共同的歷史文化傳統(tǒng)，祭孔儀式在許多地方已成為民俗文化。琉球祭孔活動(dòng)是儒家文化和當(dāng)?shù)匚幕诤习l(fā)展的成果，當(dāng)?shù)卣鲑Y修繕孔廟，實(shí)屬無上功德，亦值得東亞儒教文化圈各國借鑒。

孔祥東（@孔祥東-常州）:

【評(píng)《儒家文化是普世價(jià)值，沖繩縣知事因祭祀孔子被告，于理不通》】首相靖國神社拜戰(zhàn)犯無關(guān)政教分離，知事孔廟拜孔子卻有損政教分離？也不用指責(zé)日本了，除了山東曲阜和浙江衢州中國有幾個(gè)地方行政首腦正式拜過孔子了？臺(tái)灣是總統(tǒng)親祀孔子。難道臺(tái)灣是政教合一國家？

杜吹劍（@儒生任重）:

【評(píng)《儒家文化是普世價(jià)值，沖繩縣知事因祭祀孔子被告，于理不通》】轉(zhuǎn)友評(píng)：在東亞世界解體前，儒學(xué)是東亞世界的“世界文化”，本來就是具有文明性格的，并非一種族群的文化特征。

@慕朵生:

【評(píng)《儒家文化是普世價(jià)值，沖繩縣知事因祭祀孔子被告，于理不通》】日本右翼是雙重標(biāo)準(zhǔn)，是宗教歧視，是排斥儒教，更是對(duì)琉球國內(nèi)事務(wù)的粗暴干涉。第一，琉球歷來屬于中國，即使目前不回歸中國，也應(yīng)支持其追求和保持獨(dú)立之地位，更應(yīng)支持和尊重其獨(dú)立祭孔之自由與權(quán)利。第二，儒家應(yīng)該抗議日本右翼干涉琉球宗教事務(wù)，批雙重宗教標(biāo)準(zhǔn)，譴責(zé)其攻擊和侮辱孔圣和中華文化。

余東海（@余東海三世）:

【評(píng)《儒家文化是普世價(jià)值，沖繩縣知事因祭祀孔子被告，于理不通》】沖繩縣知事因祭祀孔子被告，日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》19日以“沖繩的孔廟與政教分離”為題刊文，批評(píng)沖繩縣知事讓民眾感覺政府嚴(yán)重違反憲法中的政教分離原則。（儒家網(wǎng)）沖繩縣知事值得敬佩，對(duì)他違反政教分離原則的指控完全不成立。但也可見沖繩社會(huì)儒化不足，居然有民眾誤會(huì)儒家是宗教。

余東海（@余東海三世）:

【評(píng)《儒家文化是普世價(jià)值，沖繩縣知事因祭祀孔子被告，于理不通》】沖繩的孔廟究竟是“歷史文化設(shè)施”還是“宗教設(shè)施”，不需要了解沖繩歷史，只要了解孔孟之道，就自有答案。儒家信仰“性與天道”，自有宗教性，祭孔大典隆重莊嚴(yán)，不乏宗教色彩，但不能因此就將儒家等同于宗教。任何正教都不具備儒家那樣高的真理性和普世性，任何正教都沒有儒家中正。

@學(xué)而時(shí)行:

【評(píng)《儒家文化是普世價(jià)值，沖繩縣知事因祭祀孔子被告，于理不通》】看罷評(píng)論，嗟嘆民智之蔽。儒家尊孔子是尊仁義，而不是認(rèn)為信奉孔子可保平安或入天堂。與宗教何干？仁義良知本在內(nèi)心，追求內(nèi)心之安，良知之亮，以期達(dá)孔子之圣境，與孔子何干？日本如此之舉實(shí)不明智，干政且不論，以惡行驅(qū)逐良愿，終將搬石頭砸自己的臉腳。

#其他精彩微博#

@孔錚:

【政治制度必須配套意識(shí)形態(tài)】政治制度必須配套對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。中華民國國民黨政權(quán)在復(fù)制美國政體的時(shí)候忽略了這一點(diǎn)，最終不僅失去了中國大陸，在臺(tái)也陷入藍(lán)綠僵持。美國先是殖民者清除了原住民，又引進(jìn)了奴隸，最后吸收了移民，這個(gè)順序巧合的完成基督教意形的覆蓋。假如基督徒們剛登上美洲大陸遭遇了一群穆斯林，就沒有美國了。

@吳鉤 :

【奇葩“宣誓”】四川青神縣四百多官員在廣場宣誓：不認(rèn)干爹干女兒。只有最粗鄙的時(shí)代，才會(huì)有這種最奇葩的宣誓。

@學(xué)而時(shí)行:

【評(píng)“四川青神縣官員廣場宣誓”】干爹干女兒本無大礙，若以義合，鼓勵(lì)還來不及。然而很多時(shí)候這種關(guān)系卻是以利相合，以掘民之利。不改變官員的認(rèn)知，單純的束縛其手腳，實(shí)屬舍本逐末。譬如山頭，就算是將山上所有的樹木砍光，也未必能種得上莊稼！

@學(xué)而時(shí)行:

【學(xué)醫(yī)】學(xué)生學(xué)醫(yī)，或許并非為救死扶傷，而是醫(yī)生尚屬于高收入、有技能的群體。無論如何，肯去學(xué)醫(yī)治病救人終是好事，然而如果不能使醫(yī)生患者之間相互尊重和體恤，或許亦非醫(yī)學(xué)之幸，亦非全民之福！

瑞秋JY:

【民國學(xué)術(shù)】民國學(xué)術(shù)不是成果考評(píng)占優(yōu)，而是其人使人追想，其文仍存風(fēng)神。他們從刀兵里走出來，沐著那時(shí)代的風(fēng)日，承著傳統(tǒng)中國的余緒，不論其主張如何，做人始終還有天地人之大。今日學(xué)術(shù)等同生產(chǎn)，學(xué)人在流水線上作業(yè)，成果再多也難令人思慕，人與道相隔。這不是體制或教育問題，實(shí)在是西方產(chǎn)業(yè)社會(huì)的流毒。

@爾雅臺(tái):

【修身】作邏輯之評(píng)易，作儒者之履難。蓋儒家強(qiáng)調(diào)于事中磨煉，于日用之中修行。話說有一人，與我家?guī)煚斠鄮熞嘤眩罂傆X得于俗務(wù)中磨煉太麻煩，不如佛門靜修，遂有出家之意。我家?guī)煚攧褡璨坏?，后只以友待之。這人后來功德圓滿，成一代大僧。當(dāng)然，他年輕時(shí)的那首歌更出名：長享外，古道邊...

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【看中國】官德敗壞，民德必然隨之降低，這是古今不易之理。當(dāng)今弱勢群體不僅弱于勢，也弱于德弱于智，原因就在于此。民德敗壞又進(jìn)一步促使官德更加墮落，官民共墮無底線。要拯救民德，先要拯救官德；要拯救官德，要從文化和制度建設(shè)入手。文化又是更為關(guān)鍵的。沒有好文化就沒有好制度。

【計(jì)生】絕后原因很多，概乎言之有二：被絕和自絕。除了高額罰款和強(qiáng)制墮胎，計(jì)生還對(duì)國民進(jìn)行了強(qiáng)大持久的宣傳洗腦，很多人因此喪失了生兒育女的意愿，選擇了自絕。丁克家庭就是主動(dòng)絕后，這種情況特別可悲。

【計(jì)生】或擔(dān)憂人口數(shù)量多了，人均財(cái)富就少了，資源耗費(fèi)過多，地球不堪重負(fù)。這是以僵化、停滯、唯物的眼光看問題，忽略了人類的創(chuàng)造性和科學(xué)發(fā)展的加速度性，故杞人憂天。天地之大德曰生，宇宙生命生生不息，人類開發(fā)利用天地資源的智慧能力亦新新不已。計(jì)生才是導(dǎo)致落后愚昧蕭條貧窮的捷徑。

【看歷史】怪力亂神流行，是政治無道、國家衰敗的一大標(biāo)志和大亂將至的前兆。歷代王朝晚期，無不盛行怪力亂神，而且大多數(shù)“農(nóng)民起義”靠怪力亂神煽惑人心，或者本身就是怪力亂神和邪教。利用怪力亂神，最易自招災(zāi)禍。慈禧太后殷鑒不遠(yuǎn)，利用義和團(tuán)，百無一利，轉(zhuǎn)眼大禍臨頭。

【答客】或說：你過于重視語言文字，希望儒生出文字成果，其實(shí)沒必要。顏回不立言，不礙為圣賢。答：豈能相比？顏回一生侍奉孔子團(tuán)結(jié)同門，被孔子視為四友之一，說自從得回，門人加親，疏者親附?，F(xiàn)儒生有圣人為師嗎？即使有，能如顏回侍奉團(tuán)結(jié)嗎？無文章流傳，未必不曾立言，或毀于嬴政項(xiàng)羽之火呢。

 責(zé)任編輯：梁金瑞