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雇主該如何對(duì)待保姆？

作者：貝淡寧

           吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 當(dāng)代大陸新儒家文叢《儒家政治哲學(xué)：――政治、城市與日常生活》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳

            耶穌2015年5月29日

十年前，一個(gè)好朋友到香港看望我。這個(gè)朋友現(xiàn)在是美國(guó)一著名大學(xué)的倫理研究中心的主任，得知我家雇傭了一個(gè)住在家里幫忙照看小孩、做家務(wù)的保姆后，似乎感到很吃驚。他剛剛從另外一個(gè)城市轉(zhuǎn)到香港，因?yàn)橐谖覀兗掖魩滋?，我就告訴他把臟衣服放到洗衣房框子里，讓保姆幫他洗。但我的朋友拒絕了，說(shuō)他要自己洗。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有反駁，在喝了幾杯后，我再提這件事，他就同意了。1

我感到納悶，他為什么要反對(duì)呢？在香港，專業(yè)人士家里雇傭外國(guó)保姆（政治正確的術(shù)語(yǔ)）干活是很常見的現(xiàn)象。這些人來(lái)為自己和家人賺錢，他們合同中的待遇比其他國(guó)家如新加坡好多了，他們的利益受到非政府組織和自己國(guó)家政府的保護(hù)（尤其是菲律賓）。他們?cè)敢獾臅r(shí)候可以自由回家。在香港，沒(méi)有人會(huì)對(duì)雇傭外國(guó)保姆的正義問(wèn)題猶豫不決（辯論主要集中在工作條款上）但它似乎觸動(dòng)了西方自由主義者的敏感神經(jīng)?；蛟S家庭里請(qǐng)保姆破壞了家庭作為慈愛和溫馨場(chǎng)所的形象。或者它讓人想起貴族時(shí)代的主仆關(guān)系。也許這里面也存在一種虛偽的因素。在西方國(guó)家，家務(wù)勞動(dòng)往往是非正式的，或者非法的移民在做，他們沒(méi)有合同在手，沒(méi)有政治上的承認(rèn)和法律上的保護(hù)，但是自詡為正宗自由主義者的人很少愿意承認(rèn)他們雇傭了移民保姆，更不要說(shuō)公開為他們的行為辯護(hù)了。

如果嚴(yán)肅地看待，不需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間就能明白，這樣的態(tài)度對(duì)于保姆本人可能產(chǎn)生危害。比如我的朋友自己洗衣服，而且顯示他比我家保姆洗得還好會(huì)怎么樣？她的感覺(jué)會(huì)如何呢？她可能覺(jué)得“丟臉”，或者甚至覺(jué)得自己的飯碗可能保不住了。當(dāng)然，我不是要說(shuō)現(xiàn)在的狀況是十全十美的，恰恰相反，它可以而且應(yīng)該得到改善。但是我們需要思考以有利于保姆本人的方式改變現(xiàn)狀。是的，確實(shí)有些方法同時(shí)也能對(duì)雇傭保姆的人有利。兩個(gè)群體之間顯然存在利益上的緊張關(guān)系，但是任何一個(gè)切實(shí)可行的政策都可能建立在很大程度上的共同利益之上，它不僅僅是弄清適當(dāng)?shù)姆珊驼叩膯?wèn)題。在家庭內(nèi)部出現(xiàn)的雇主和保姆的很多互動(dòng)是遠(yuǎn)離國(guó)家窺探的眼睛的，家庭內(nèi)部的非正式規(guī)范對(duì)于保姆的福利能產(chǎn)生很大的影響。但是，要想在關(guān)于移民和家務(wù)勞動(dòng)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中尋找包含道德因素的對(duì)待保姆的建議，很可能徒勞無(wú)功，人們好像認(rèn)為連間接提到這種可能性都是不道德的。

所以就讓我以這個(gè)話題作為開頭吧。是的，我承認(rèn)，作為雇主，我這么做是想讓自己覺(jué)得好受些。庸俗的馬克思主義者可能認(rèn)為我的敘述是基于階級(jí)立場(chǎng)而不屑一顧。但是馬克思本人樹立了可以超越階級(jí)立場(chǎng)的典范，他得到資本家恩格斯的工廠的物質(zhì)幫助，寫了歷史上最強(qiáng)大的批評(píng)資本主義的著作。2當(dāng)然，我的綿薄之力無(wú)法和馬克思的天才相提并論，但是我仍然希望讀者愿意聽我提出自己的論證。在我看來(lái)，儒家傳統(tǒng)提供了思考雇主和保姆之間關(guān)系的道德資源，我試圖要說(shuō)明這些內(nèi)容。需要指出的是，我的觀點(diǎn)也得益于對(duì)香港和北京的保姆的采訪和我參加總部在香港的代表外國(guó)保姆利益的非政府組織的志愿者的工作。3

個(gè)人的也是政治的

儒家倫理的基本假設(shè)是道德生活只有在特殊的個(gè)人關(guān)系環(huán)境下才可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，最重要的關(guān)系就是家庭。正是通過(guò)對(duì)家庭成員盡自己的責(zé)任我們才能學(xué)到實(shí)踐道德的能力。愛護(hù)兒童的觀念在其他文化中同樣存在，但是儒家特別強(qiáng)調(diào)的是孝順的美德，也就是要照顧上年紀(jì)的父母。而且，孝順不僅僅是提供物質(zhì)享受的問(wèn)題。正如孔子所說(shuō)的，“最重要的是態(tài)度。有事情，讓晚輩效勞，有酒菜食物，讓年長(zhǎng)的人先吃，僅僅這樣竟可以認(rèn)為是孝嗎？”。（有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？）（為政第二2.8）我們應(yīng)該充滿愛地服侍父母?？鬃舆€說(shuō)我們和家人之間的相互關(guān)系影響到整個(gè)社會(huì)（和同一時(shí)期的希臘思想家正好相反，在他們看來(lái)幸福生活在家庭之外）“君子從根本上努力，根本確立了，仁道就會(huì)產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，這就是做人的根本?！保ň觿?wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?。▽W(xué)而第一1.2）換句話說(shuō)，如果家庭和諧，建立和諧的社會(huì)就容易多了。

這些儒家觀點(diǎn)仍然指導(dǎo)當(dāng)今東亞社會(huì)的思想觀念和實(shí)踐。在日本和韓國(guó)，關(guān)照需要幫助的家庭成員，孩子、老人、病人、殘疾人等一般都是由成年女性完成的。結(jié)婚后，妻子一般被期待辭去工作專門照料家庭。但是在中國(guó)社會(huì)（尤其是都市里），男女關(guān)系相對(duì)平等（如果和日本和韓國(guó)相比的話），婦女常常外出工作。那么，誰(shuí)來(lái)照料需要照顧的家庭成員呢？意料之中的是，日托中心和養(yǎng)老院相對(duì)來(lái)說(shuō)發(fā)展不足，即使在富裕的中國(guó)城市也如此。人們擔(dān)心承擔(dān)照料老人任務(wù)的陌生人不能表現(xiàn)出正確的“態(tài)度”，因此不愿意把孩子或者老人送到國(guó)家（或者私人開辦）的機(jī)構(gòu)中去。最好還是自己做，如果實(shí)在不能做，一般是請(qǐng)人到家里提供更加個(gè)人化的照顧。所以有條件的家庭就雇傭保姆幫助自己盡照料的義務(wù)。在中國(guó)大陸的城市里，中上層的家庭常常雇傭來(lái)自貧窮地方的保姆，在香港，他們聘用來(lái)自菲律賓或者印度尼西亞或者相對(duì)貧窮的其他東南亞國(guó)家的外國(guó)保姆。

人們不容易從其他因素如政治決定和經(jīng)濟(jì)考慮之外清理出文化解釋。比如，更喜歡外國(guó)保姆的部分理由可能是在香港缺少高質(zhì)量的日托中心，（另一方面，即使在政治上更加開放經(jīng)濟(jì)上更加繁榮的東亞社會(huì)，公眾缺乏對(duì)日托中心的需要也是讓人印象深刻的，對(duì)于日托中心的文化偏見可能是缺乏這種需要的原因）。儒家價(jià)值的作用或許更加明顯地體現(xiàn)在人們?cè)诩彝ブ邢嗷ソ煌姆绞缴?。?jù)一項(xiàng)研究成果顯示，香港的西方人雇主對(duì)待保姆的方式往往和中國(guó)人雇主不同。菲律賓女傭往往更滿意西方人雇主，他們給予她們更大的個(gè)人空間，更容易平等地對(duì)待她們。對(duì)于西方人雇主來(lái)說(shuō)尊重或許更加重要。（張健德（Tak Kin Cheung）和莫邦豪（Bong Ho Mok）《社會(huì)正義研究》1998年第2卷第2期。

但是，光有尊重可能還不夠。也就是說(shuō)，最好的雇主（只是很少一部分）對(duì)待保姆比較尊重。他們還把她們當(dāng)作家庭的重要成員，這些雇主中的大部分是中國(guó)人。同一項(xiàng)研究提供了中國(guó)雇主對(duì)待保姆像對(duì)待家人的很好的例子。菲律賓女傭?qū)Υ椭鞯母改阜浅：?，因?yàn)樗豢醋鲇H生女兒一般。雇主和保姆之間的家庭紐帶建立在相互關(guān)心和照顧的基礎(chǔ)上，而不僅僅是平等和尊重。他們一起看電視，相互開玩笑，雇主對(duì)保姆在菲律賓的家人表現(xiàn)出真誠(chéng)的關(guān)心。我對(duì)保姆的采訪也得到了類似的反應(yīng)。一個(gè)保姆稱贊她從前的新加坡主人稱呼她的時(shí)候用家人之間的那種親切的口氣，周末全家出去度假的時(shí)候也帶上她。另外一個(gè)保姆成為她的雇主家兒子的教母，她們一起上教堂禮拜。她在菲律賓的家人常常到香港拜訪雇主的家。她還希望她雇主的家人在她返回菲律賓后去看望她。

當(dāng)然，西方雇主也會(huì)把保姆當(dāng)作家人，但是這很少見。香港研究發(fā)現(xiàn)，西方人雇主作為團(tuán)體和中國(guó)人雇主相比更加單一性。我自己采訪的對(duì)象說(shuō)西方人雇主往往尊重保姆，傾向于平等對(duì)待她，但是典型的情況是決不超越這個(gè)界限（一個(gè)重要的原因是移民并不指望呆很長(zhǎng)時(shí)間，因此與保姆之間并沒(méi)有建立像家庭成員一樣的親密關(guān)系）。對(duì)保姆友好意味著支付比最低工資更多的工資，給保姆更多的自由時(shí)間，但是感情因素不是那么明顯。這種保持距離的做法有些好處。保姆被看作家庭成員的觀點(diǎn)可能被用來(lái)當(dāng)作給保姆增加額外負(fù)擔(dān)的借口，比如請(qǐng)她在公共假日干活。這或許能解釋為什么香港的有些保姆拒絕稱呼雇主的名字，即使讓她們這么叫，她們也總是稱呼“先生”或者“太太”。

當(dāng)然，感覺(jué)到被當(dāng)作家庭的寶貴成員、感受到愛和信任往往勝過(guò)其中的弊端。這里仍然很難直接追溯文化的影響，但是認(rèn)為儒家倫理使得這種把保姆當(dāng)作家庭成員對(duì)待的形式成為可能不是沒(méi)有道理的，或者至少可以這樣說(shuō)，一旦產(chǎn)生了這個(gè)形式，更容易扎下根來(lái)。在儒家學(xué)說(shuō)里，家人和外人之間的區(qū)別是非常嚴(yán)格的，但是家庭概念相對(duì)來(lái)說(shuō)是很靈活的，像對(duì)待家人一樣的關(guān)心和愛護(hù)可以被延伸擴(kuò)展到其他人。孟子明確地要求我們“尊敬自己的老人，推廣到尊敬別的老人；愛護(hù)自己的幼兒，推廣到愛護(hù)別人的幼兒。”（老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。）（3A.5）延伸這種關(guān)系的機(jī)制是把家庭成員一樣的稱呼和規(guī)范應(yīng)用在非家庭成員身上。這種做法體現(xiàn)在漢語(yǔ)中，比如好朋友或者校友往往以兄弟姐妹相稱，畢業(yè)的輔導(dǎo)員常稱呼學(xué)生為弟弟妹妹。4在最好的情況下，雇主和保姆之間也用家庭一樣的語(yǔ)言稱呼對(duì)方。

但是為什么“最好的情況”在中國(guó)家庭中不是很常見呢？有時(shí)候，可能因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化不同的緣故。和說(shuō)另外一種語(yǔ)言的保姆建立家庭成員一樣的親密關(guān)系是困難的。在香港，許多說(shuō)廣東話的家庭并不能很熟練地和說(shuō)英語(yǔ)的菲律賓女傭用英語(yǔ)交流。不錯(cuò)，雇主用來(lái)發(fā)布命令的英語(yǔ)是足夠了，但是親密關(guān)系往往發(fā)生在人們能夠相互開玩笑的時(shí)候，這就需要更高的語(yǔ)言能力。那么，雇主為什么不雇傭說(shuō)漢語(yǔ)的保姆呢？在富裕的香港，很少有人愿意做這樣的工作。更讓人吃驚的是，雇傭大陸來(lái)的保姆是非法的。政府擔(dān)心這樣的保姆更容易融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，因此逾期不歸、非法滯留時(shí)不容易發(fā)現(xiàn)。但是如果政策目標(biāo)是增加把家庭一樣的規(guī)范延伸到保姆上的可能性，那么政府可能會(huì)考慮修訂這樣的政策。

在中國(guó)大陸，因?yàn)楣餐恼Z(yǔ)言和文化，保姆被看作家庭成員看待就更常見。但是理想和現(xiàn)實(shí)之間還是存在很大的差距。主要的問(wèn)題是城市居民往往瞧不起來(lái)自鄉(xiāng)下的受教育程度低的保姆。這里，政府同樣可以幫助糾正這個(gè)問(wèn)題，比如播放旨在提高人們公平對(duì)待保姆意識(shí)的電視節(jié)目。比如，可以考慮往往能吸引大約5億人觀看的春節(jié)除夕晚會(huì)的電視節(jié)目。這個(gè)節(jié)目包括唱歌，用幽默方式傳達(dá)道德寓意的小品，相聲等。（比如二〇〇五年的一個(gè)小品塑造了民工抱怨工資不能按時(shí)發(fā)放，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲表示對(duì)他的同情）。在未來(lái)的節(jié)目中，描述在雇主和保姆之間建立家庭般關(guān)系，不虐待保姆的重要性的小品可能會(huì)出現(xiàn)（比如，描述雇主和保姆在吃飯時(shí)開玩笑的小品）。

但是，歸根結(jié)底，這樣的對(duì)態(tài)度決于雇主自己的意愿。“強(qiáng)制實(shí)施”關(guān)懷的整個(gè)觀點(diǎn)可能是奏效的，它必須發(fā)自內(nèi)心，否則會(huì)被認(rèn)為是不真誠(chéng)的，不可能在增強(qiáng)親密關(guān)系中非常有效。怎樣說(shuō)服雇主對(duì)保姆表現(xiàn)出更多的關(guān)心呢？從自我利益的考慮應(yīng)該是最明顯的：如果保姆感受到關(guān)心和愛護(hù)，她就可能提供更高質(zhì)量的服務(wù)（用孔子的術(shù)語(yǔ)，她將用適當(dāng)?shù)摹皯B(tài)度”履行自己的職責(zé)）5呼吁雇主善良的、關(guān)心他人的一面也是有價(jià)值的：把家庭規(guī)范延伸到保姆身上能改善保姆的生活。但是，即便雇主有正確的動(dòng)機(jī)，把家庭規(guī)范延伸到保姆身上也還需要更積極的努力。它可以通過(guò)共同的禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如一起吃飯。雇主可以邀請(qǐng)保姆和家人一起吃飯。保姆一開始可能拒絕，但是如果希望保姆最終融入這個(gè)家庭，雇主就應(yīng)該堅(jiān)持。在吃飯時(shí)間一起聊天，不必感到太拘束。按儒家的精神，雇主也可以用鼓勵(lì)一起唱歌的方式培養(yǎng)親密關(guān)系。剛開始也可能會(huì)覺(jué)得不自然，但漸漸地雙方都會(huì)喜歡這樣的。如果雇主和保姆能夠一起開心地唱卡拉OK，我們就有信心家庭規(guī)范已經(jīng)形成了。

自由主義者或許擔(dān)心關(guān)心和權(quán)利之間的較量關(guān)系。正如布里吉特·安德森（Bridget Anderson）所說(shuō)的，“從移民角度看，困難在于這種友好和感激的關(guān)系為保護(hù)權(quán)利留下非常有限的空間”（“非常私密的事情”《移民、政策和社會(huì)研究中心論文集》2006年第28期第19頁(yè)）正如在以慈愛和關(guān)懷為基準(zhǔn)的家庭里提出權(quán)利問(wèn)題似乎是讓人討厭的（常常不必要的），同樣的，尋求推動(dòng)感情紐帶的雇主可能反對(duì)在雇主和保姆之間建立家庭關(guān)系的情況下提出權(quán)利問(wèn)題，因而造成保姆可能受到剝削和虐待的后果。實(shí)際上，雇主往往錯(cuò)誤地使用家庭和諧的言論反對(duì)對(duì)保姆有利的立法。考慮一下1910年長(zhǎng)崎的三菱造船廠的主任反對(duì)增強(qiáng)工人權(quán)利的工廠法律的言論：

自古以來(lái)，日本就擁有嚴(yán)格建立在犧牲和奉獻(xiàn)精神基礎(chǔ)上的主仆關(guān)系的美好傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在世界其他地方并不常見。即使現(xiàn)在交通發(fā)達(dá)，權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，市場(chǎng)擴(kuò)展，工業(yè)社會(huì)規(guī)模擴(kuò)大，這種主仆關(guān)系仍然牢固地存在。它不是西方國(guó)家所認(rèn)為的缺陷，而是我們家庭體系的根源，只要這個(gè)體系存在，它將繼續(xù)存在。因?yàn)橛羞@樣的關(guān)系，雇主愛雇員，雇員尊重主人。既然不存在罪惡，我們就覺(jué)得沒(méi)有必要工廠立法。我們不能同意可能破壞主仆關(guān)系優(yōu)良傳統(tǒng)的東西，反對(duì)可能嚴(yán)重破壞我們的工業(yè)和平的內(nèi)容。（引自阿伯翰（Upham）,“‘和諧’和法律的日本經(jīng)驗(yàn)”作者保存的論文）

人們懷疑工人可能不同意這樣的觀點(diǎn)，我們對(duì)這種言論應(yīng)該保持警惕。雇主如果有良心的話，應(yīng)該試圖從雇員的角度思考問(wèn)題，做一些雇員真正關(guān)心的事情，比如支付比最低工資高些的工資，給予他們自由的時(shí)間，不管對(duì)家庭紐帶的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響。有時(shí)候甚至需要無(wú)視雇員基于關(guān)心來(lái)推動(dòng)密切關(guān)系的愿望。如果我要從自己作為雇主的經(jīng)驗(yàn)中得出任何結(jié)論時(shí)，就需要特別小心，我非常清楚這樣做“聞起來(lái)”并不好。不過(guò)還是讓我講一個(gè)例子說(shuō)明我的意思。有一次，我請(qǐng)我們?cè)诒本┍Ｄ返膬鹤訋臀倚蘩黼娔X。他下班后過(guò)來(lái)了，最終解決了問(wèn)題，我還沒(méi)有來(lái)得及給他錢，他就離開了。第二天，我要把這個(gè)費(fèi)用交給他母親，但是她拒絕了，還解釋說(shuō)西方人和中國(guó)人不一樣，西方人希望把任何東西都市場(chǎng)化，但是中國(guó)人更看重以關(guān)心和感情為基礎(chǔ)的關(guān)系。我即刻的本能是為西方文明辯護(hù)，但是我忍住了這個(gè)沖動(dòng)。相反，我告訴這個(gè)保姆，如果她不代兒子接受這筆錢，我就不好意思再請(qǐng)他幫忙了。6

雖然如此，對(duì)人們?yōu)E用家庭成員關(guān)系的擔(dān)心不應(yīng)該破壞雇主和保姆之間建立家庭式親密關(guān)系的愿望，尤其是雇主和保姆在家庭內(nèi)部的親密交流。顯然，如果雇主關(guān)心愛護(hù)保姆，對(duì)于保姆當(dāng)然是好事，這不僅是雇主的觀點(diǎn)。接受采訪的北京保姆特別指出“被當(dāng)作家庭成員看待”非常重要，也是她們的渴望。而且，那種認(rèn)為家庭式親密關(guān)系和合法權(quán)利保護(hù)之間總是存在此消彼漲的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在有些情況下，權(quán)利保護(hù)實(shí)際上能推動(dòng)親密關(guān)系的建立。在中國(guó)大陸的城市里（和香港不同）外來(lái)的保姆往往是在沒(méi)有簽合同的情況下工作。香港式的合同對(duì)于保姆是有利的，在這樣的合同里，最低工資、健康保障、工作事故保險(xiǎn)等都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。人們沒(méi)有特別注意到的情況是，這種合同還能幫助推動(dòng)家人般親密關(guān)系紐帶的形成。通過(guò)明確規(guī)定較長(zhǎng)時(shí)間的聘用期限（比如兩年，三年），保姆更愿意留在同一個(gè)雇主家里，因而增加雇主和保姆之間建立家庭成員般親密關(guān)系的可能性。另一方面，在如今非正式的工作模式下對(duì)保姆來(lái)說(shuō)一個(gè)很大的好處就是她們可以輕易地跳槽，無(wú)需忍受有虐待傾向的雇主。（相反，在香港的外國(guó)保姆要尋找新雇主的話，只有兩個(gè)星期的時(shí)間，這就意味著要避免被驅(qū)逐出境的命運(yùn)，就只好忍受不良的雇主折磨了）所以，合同應(yīng)該保留某種形式的退路，但是也不至于到了雇主和保姆用家庭方式處理微小糾紛的愿望也沒(méi)有的地步。當(dāng)然，這樣的合同也需要結(jié)合避免保姆遭受虐待的措施，比如嚴(yán)厲懲處那些對(duì)保姆體罰和性騷擾的雇主。

但是我們確實(shí)需要認(rèn)識(shí)到，過(guò)多強(qiáng)調(diào)權(quán)利可能破壞雇主和保姆之間的親密關(guān)系。自由主義者似乎認(rèn)為，在政治上（法律上），旨在推動(dòng)平等、尊重和公平對(duì)待的權(quán)利總應(yīng)該比建立親密關(guān)系的愿望更重要。不過(guò)，儒家感覺(jué)到了兩者之間的緊張關(guān)系。7有時(shí)候親密關(guān)系比權(quán)利更重要。比如，我的一個(gè)香港受訪者贊美她的新加坡雇主總是為她提供洗發(fā)水或者其他化妝，這些似乎雞毛蒜皮的小事讓她們印象深刻，正是因?yàn)檫@不是法律上的義務(wù)，才鞏固了雇主和保姆間的信任關(guān)系。如果雇主提供化妝品是寫在合同上的義務(wù)，就不會(huì)對(duì)相互關(guān)系產(chǎn)生同樣有利的效果了。

引起爭(zhēng)議更大的問(wèn)題是，這樣的考慮還涉及是否應(yīng)該在合同上寫明工作時(shí)間。在香港，雇主和保姆之間的合同不明確最高工作時(shí)限，讓保姆一天工作16個(gè)小時(shí)也不算違法。乍一看，這似乎在道德上是讓人懷疑的。但是，不確定最高工作時(shí)限的一個(gè)原因是在家庭這樣的“私密”空間是很難具體落實(shí)，一旦出現(xiàn)糾紛也很難裁定。另外一個(gè)原因?qū)ξ覀兊哪康母匾?。一方面，雇主可以主?dòng)把工作時(shí)間限制在“合理”水平上，比如八個(gè)小時(shí)，中間有休息，這可能會(huì)產(chǎn)生鞏固雙方關(guān)系的效果。另一方面，保姆可以主動(dòng)工作超過(guò)雙方協(xié)定的時(shí)間，同樣能產(chǎn)生加深家庭般信任和關(guān)懷的效果。最終，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和家庭責(zé)任的界限可能變得模糊起來(lái)，雇主和保姆之間關(guān)于工作的協(xié)商過(guò)程變得更像家庭成員家務(wù)分工那樣的非正式約定。換句話說(shuō)，它讓“儒家”的家庭規(guī)范和實(shí)踐延伸到保姆身上成為可能。如果正式合同明確、詳細(xì)地規(guī)定保姆在家庭中的權(quán)利和義務(wù)的話，是不大可能出現(xiàn)這樣的結(jié)果的。

自由派人士或許回答說(shuō)不確定最高工作時(shí)限的建議仍然是有利于雇主的，他最終控制著權(quán)力的杠桿。為什么雇主有權(quán)力決定是否剝削保姆呢？從保姆的角度看，擁有在明確的最高工作時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)工作的權(quán)利似乎是更有利的，如果需要的話，可以求助于法律。如果保姆想改善和雇主的關(guān)系，她可以放棄這個(gè)權(quán)利，雇主會(huì)感激的。不幸的是，這在實(shí)際上不大可能發(fā)生。一旦權(quán)利正式確定下來(lái)，人們就有強(qiáng)烈的傾向要充分使用，甚至拿來(lái)對(duì)付那些“好”雇主，雖然根本不需要這么做。而且，這個(gè)權(quán)利很難具體落實(shí)的事實(shí)或許會(huì)導(dǎo)致無(wú)休止的沖突，從而毒化[惡化]家庭親密關(guān)系的氛圍。

我的主要觀點(diǎn)——自由派理論家忽略或者批評(píng)的是應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待把家庭關(guān)系延伸到保姆身上的儒家觀點(diǎn)，不僅要體現(xiàn)在政策層面上而且還要體現(xiàn)在我們作為雇主對(duì)待保姆的實(shí)際行動(dòng)上。理想的狀況是立法者和雇主應(yīng)該把公正和關(guān)心結(jié)合起來(lái)考慮。當(dāng)然，有時(shí)候不能兩全其美。法律權(quán)利應(yīng)該保護(hù)保姆的根本利益，比如確保避免遭受虐待和性侵犯的權(quán)利等。但是如果約束權(quán)利并沒(méi)有導(dǎo)致出現(xiàn)嚴(yán)重的非正義，也沒(méi)有幫助推動(dòng)親密關(guān)系形成，那么，我們就應(yīng)該優(yōu)先考慮親密關(guān)系。在需要做出困難的選擇時(shí)，人們往往因?yàn)榱?chǎng)不同得出不同的結(jié)論。自由派個(gè)人主義者或許更愿意站在正義一邊，但是儒家可能傾向于贊同有利于家庭和諧和信任的規(guī)范和實(shí)踐。

有差別的公民身份的經(jīng)濟(jì)利益

我可能錯(cuò)過(guò)了真正的問(wèn)題，外來(lái)勞工的整個(gè)體制是建立在公民身份的不平等這個(gè)的實(shí)質(zhì)非正義基礎(chǔ)上的。比如，在香港，外國(guó)保姆根本不可能具有成為香港公民的機(jī)會(huì)，不管他們?cè)谶@里工作了多長(zhǎng)時(shí)間。在自由派理論家的眼里，這種二等公民的機(jī)構(gòu)性安排------對(duì)于某個(gè)居民團(tuán)體的永久性不平等權(quán)利是對(duì)基本自由民主原則的侵犯是不能被允許的，不管具體的背景如何。正如威爾·吉姆利卡（Will Kymlicka）指出的，“它正好違犯了讓長(zhǎng)期居住的居民有權(quán)成為公民的自由民主思想?！保ā懂?dāng)代政治哲學(xué)》第2版，第359頁(yè)）沒(méi)有哪個(gè)體面的政府會(huì)在這個(gè)原則上妥協(xié)。8

或許有人反對(duì)，在中國(guó)大陸存在著更加糟糕的非正義，因?yàn)槊窆ぴ谧约旱膰?guó)家內(nèi)被剝奪了平等權(quán)利！中國(guó)的“流動(dòng)人口”大約有一億二千萬(wàn)，主要是來(lái)到城市尋找更好的機(jī)會(huì)和更高收入的貧困地區(qū)的農(nóng)村居民，他們受到戶口（家庭登記制度）的限制，無(wú)法成為正式市民。國(guó)家通過(guò)戶口來(lái)控制向城市移民的規(guī)模，使那些出生在農(nóng)村的人更難在城市建立永久的家。戶口成為因出生地不同而形成的政治上的限制，是世代相傳的，那些來(lái)自農(nóng)村的移民到了城市里就必須申報(bào)暫住證，申請(qǐng)工作許可證。出生在城市的正式居民被給予一些特權(quán)和利益，而移民僅僅因?yàn)橐郧吧钤谵r(nóng)村而被排除在這些利益之外，不管他們?cè)诔鞘欣飳?shí)際上生活了多少年。換句話說(shuō)，從自由民主的角度看，戶口體制在功能上等同于把一群人貶低為二等公民的種姓制度，僅僅因?yàn)檫@群人不幸出生在農(nóng)村。

這里有必要問(wèn)一下到底是什么東西促成了這個(gè)看起來(lái)明顯不公平的體制?；卮疬@個(gè)問(wèn)題的一個(gè)方法是預(yù)測(cè)戶口體制下社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能后果。我們?cè)O(shè)想一下如果西藏取消了戶口體制后會(huì)出現(xiàn)什么樣的后果。對(duì)于中國(guó)的漢族人來(lái)說(shuō)，西藏是最遙遠(yuǎn)的、最不受歡迎的、最充滿敵意的一部分?！盀榱斯膭?lì)西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，北京特別允許西藏不受一個(gè)人必須在特定的永久居住地做生意的基本原則的約束。結(jié)果，在西藏的城市，尤其是首府拉薩充斥著來(lái)自中國(guó)其他省份的漢族人，即所謂的“流動(dòng)人口”?！保ㄍ枴ぜ防ê秃伟撝骶幍摹秮喼薜亩嘣幕髁x》中何的文章“中國(guó)特色的少數(shù)民族權(quán)利”第64頁(yè)）吳明指出在人們向往的地方（從漢族人的角度看）比如北京和上海，如果取消戶口制度可能出現(xiàn)的后果：

如果取消都市戶口，不僅造成技術(shù)和城市人員管理上的困難，而且會(huì)出現(xiàn)來(lái)自農(nóng)村的大量勞工的涌入，這會(huì)造成許多的“城市病”，尤其是東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的城市?；蛟S我們會(huì)說(shuō)這些城市里已經(jīng)有大量的民工存在，并沒(méi)有許多的“城市病”啊。那是因?yàn)槌鞘袘艨隗w制還沒(méi)有取消的緣故。民工沒(méi)有固定的住所，他們的生活就像候鳥一樣。如果沒(méi)有戶口體制，他們就會(huì)成群結(jié)隊(duì)而來(lái)，如果能在城市立足，就會(huì)把家庭搬過(guò)來(lái)居住在城市邊緣，那就會(huì)產(chǎn)生大量貧困人口。拉丁美洲的都市化就是這種局面的最好例子。（引自《新西部》26期，2001年11月26日）

換句話說(shuō)，戶口體制防止了其他發(fā)展中國(guó)家比如巴西、墨西哥、印度和印度尼西亞等大城市出現(xiàn)的大量貧民窟的現(xiàn)象。都市地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處是顯而易見的：社會(huì)穩(wěn)定，犯罪率低，以及吸引外來(lái)投資的穩(wěn)定環(huán)境。

吳明認(rèn)為戶口制度對(duì)國(guó)家的不發(fā)達(dá)地區(qū)同樣有利。中國(guó)西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的中小城市更容易留住人才，以幫助發(fā)展本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)（如果沒(méi)有戶口體制，人才可能涌向北京或者上海等）。人們或許還補(bǔ)充說(shuō)相對(duì)富裕的東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)投資的利益能最終重新分配給發(fā)展中的貧窮地區(qū)（中國(guó)政府最近已經(jīng)宣布投入資金加強(qiáng)西部的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)）。

我們有理由懷疑這些觀點(diǎn)的實(shí)證基礎(chǔ)，比如，參閱夏賢良和王迎曦《都市研究》2002年第9期（4月），但是，即便這些觀點(diǎn)確實(shí)有證據(jù)支撐，自由派仍然想取消戶口體制，因?yàn)楣衿降仁钱?dāng)今自由理論的所有價(jià)值存在的基礎(chǔ)。即使不平等的權(quán)利有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個(gè)體制在根本上也是不公正的，必須被廢除。這里我們面臨根本價(jià)值觀的沖突。這不僅因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨說(shuō)政府應(yīng)該首先考慮生存權(quán)而不是平等的公民權(quán)和政治權(quán)?？鬃颖救司头浅Ｃ鞔_地指出政府的首要義務(wù)是為人民提供基本的生存條件，只有那時(shí)才應(yīng)該教育他們（既富矣，又何加焉？曰：教之）。（子路第十三13.9）同樣的，孟子認(rèn)為政府必須首先提供人們的基本生存條件，這樣他們就不至于走上道德的歧途?！叭绻麤](méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，便因此沒(méi)有堅(jiān)定的信念。沒(méi)有堅(jiān)定的信念，就會(huì)放縱越軌、胡作非為，沒(méi)有什么事干不出來(lái)?！保ㄈ裘駝t無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。）（梁惠王章句上1.7）。在西方，理論家只是到了18世紀(jì)才開始意識(shí)到國(guó)家消除貧困的責(zé)任，10但是這樣的關(guān)心早就影響著中國(guó)人的思維和實(shí)踐了。為了讓人們富裕，可以犧牲某些權(quán)利的觀點(diǎn)在中國(guó)并不沒(méi)有引起非常強(qiáng)烈的爭(zhēng)議。如果存在自由民主理論的沖突，那主要存在于自由民主理論內(nèi)部。至少，自由派應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，別對(duì)中國(guó)人指手畫腳，要求什么“普遍”正義。

但是權(quán)利不平等的體制的特征應(yīng)該引起儒家的特別關(guān)注：民工常常被迫和家人分開的事實(shí)。在中國(guó)大陸，民工如果把孩子帶到城市來(lái)需要支付額外的費(fèi)用，因而常常把孩子留在家鄉(xiāng)。官方報(bào)紙《中國(guó)日?qǐng)?bào)》（2007年1月29日）報(bào)道超過(guò)兩千萬(wàn)的中國(guó)兒童在父母離開家外出打工后和祖父母或者其他親屬一起生活。（通常的情況是，父母在中國(guó)新年的時(shí)候回家一次）。在香港，外國(guó)移民對(duì)家庭生活的影響甚至更糟。外籍保姆不能帶家人一同前來(lái)，只能單身過(guò)來(lái)，把配偶和孩子留在老家。

有必要問(wèn)一下為什么要實(shí)施這種不人道的法律。主要原因是接受勞工的地區(qū)不愿意讓貧窮的民工永久定居下來(lái)，他們認(rèn)為把平等權(quán)利延伸到民工的家庭將鼓勵(lì)他們永久定居的傾向。這樣的觀點(diǎn)在可以預(yù)見的未來(lái)不大可能發(fā)生改變。比如，許多香港人就擔(dān)心海外貧窮移民的大量涌入。香港已經(jīng)是亞洲最擁擠的區(qū)域之一，香港人最不愿意看到的事情就是外來(lái)民工和家庭的大量涌入（即使大陸人也很難把家人弄到香港來(lái)，雖然在技術(shù)上說(shuō)大陸、香港是同一個(gè)國(guó)家）。有必要問(wèn)一下如果自由派理論家成功說(shuō)服香港政府改變其政策，那會(huì)發(fā)生什么樣的事。幾乎可以肯定的是，外來(lái)勞工受傷害。由于人民的壓力，香港政府將禁止新保姆進(jìn)入香港，因而剝奪貧窮外國(guó)人的工作機(jī)會(huì)。目前香港外國(guó)保姆的最新數(shù)量（2007年3月12日）是232780人，這些人也將被驅(qū)逐出境。許多保姆將被迫踏上飛機(jī)，呼天搶地，痛哭流涕，被送回菲律賓或者其他輸出國(guó)。香港的許多習(xí)慣于依賴保姆的小孩可能一連幾個(gè)晚上哭鬧，無(wú)法入睡。

最后但并不是最不重要的是，從香港寄出的匯款將干涸，全球的貧困將進(jìn)一步加劇。11人們對(duì)這樣的局面會(huì)如何反應(yīng)呢？在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，西方自由派人士已經(jīng)發(fā)現(xiàn)家庭紐帶對(duì)幸福生活的價(jià)值（作為對(duì)比，家庭紐帶作為儒家中心議題已經(jīng)有幾千前的歷史），他們?cè)噲D使用基本人權(quán)的語(yǔ)言來(lái)獲得這個(gè)價(jià)值。比如，約瑟夫·卡倫斯（Joseph Carens）寫到“拒絕給予人們和家人一起生活的權(quán)利超過(guò)三個(gè)月是殘忍的，超過(guò)一年就是缺乏道德的不公正的暴行?！保ā白〖冶Ｄ贰⒓竟?jié)工人、外國(guó)學(xué)生以及難以進(jìn)入民主地圖的其他人”（作者保存的未發(fā)表論文第7頁(yè)）這樣的基本人權(quán)勝過(guò)所有其他考慮。即使民工項(xiàng)目能最好地減少全球貧困，12自由理論家也不能在這個(gè)原則面前屈服。但是對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要在不同家價(jià)值間尋求一種平衡。一方面，政府有義務(wù)減少貧困，如果需要，它愿意考慮限制某些權(quán)利以便達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。另一方面，政府也有責(zé)任保護(hù)和推動(dòng)家庭價(jià)值。但是請(qǐng)注意儒家的家庭價(jià)值觀是不同的。在西方自由派看來(lái)，家庭的典型是指核心家庭，也就是配偶和孩子。因而被剝奪了這種關(guān)系就等于徹底剝奪了家庭紐帶。而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，家庭概念是寬泛的，它能夠而且應(yīng)該延伸到其他人。最明顯的是，家庭成員包括上年紀(jì)的祖父母，同時(shí)還可以吸收“新”的家庭成員，曾經(jīng)的家庭規(guī)范和標(biāo)簽也可以延伸到這些新成員身上。因此，推動(dòng)雇主和保姆之間建立家庭式的紐帶就具有重要意義。在很大的程度上，這樣的紐帶能夠減輕民工由于和家人分別而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。

我并不想說(shuō)這樣的紐帶能夠取代外籍勞工和母國(guó)家人的親情紐帶（或者中國(guó)大陸的民工的農(nóng)村地區(qū)的家人之間的親情）。比如，孟子明確地警告說(shuō)不要把家庭規(guī)范的延伸和墨子關(guān)心所有人的公平的主張混淆起來(lái)。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，一個(gè)人愛他兄弟家的兒子比愛他鄰居家的新生嬰兒更甚是自然的、合理的。（公孫丑章句上3.5）墨子讓我們做的，把鄰居的父親當(dāng)作親生父親對(duì)待，等于否認(rèn)父親的存在（滕文公章句下6.9）。所以把家庭式規(guī)范延伸到別人不能總是起作用。親密的家庭成員有無(wú)法替代的特殊價(jià)值。因此，必須制定法律允許民工在長(zhǎng)時(shí)間工作后回家與親人團(tuán)聚，至少一年回家一次。

在香港，雇主被迫支付這種探親費(fèi)用，其實(shí)雇主可以做得更多，比如提供每年探親兩次的費(fèi)用。在中國(guó)大陸，許多雇主也許還沒(méi)有條件支付保姆回家的費(fèi)用，而那些有能力的人應(yīng)該這樣做。（這里不需要提供直接的幫助，可以采取在假期期間發(fā)獎(jiǎng)金的方式）

在本文結(jié)束的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)在不那么理想的世界里我們有能力做出一些艱難的選擇。盡管這些交易和犧牲是可以容忍的，但決不值得贊美。當(dāng)然，理想的情況是人人都能平等和體面地生活，不需要背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人外出謀生。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們可能會(huì)看到樂(lè)觀的前景，到那時(shí)，經(jīng)濟(jì)因素將不再影響人們的行為。我們徹底解決全球貧困問(wèn)題，沒(méi)有人需要作為移民到異國(guó)他鄉(xiāng)去工作。但是，即使如此，不同的文化傳統(tǒng)仍然影響需要關(guān)照的家庭成員的不同贍養(yǎng)方式，比如照顧老人的問(wèn)題。在西方自由社會(huì)，人們期待“照料”老人的主要任務(wù)將由養(yǎng)老院或者家里雇傭的保姆來(lái)完成（往往在最低工資以下的工作：參閱埃琳·鮑里斯（Eileen Boris）和詹尼弗·克萊恩（Jennifer Klein）,“留守老人”《異議者》（Dissent）2007年秋）。但是在儒家傳統(tǒng)社會(huì)里，照顧上年紀(jì)父母的思想受到正確“態(tài)度”（特別的愛）的指導(dǎo)，意味著家人要承擔(dān)大部分的照料任務(wù)?；蛟S國(guó)家能為親人在家里照料老人提供更多的資源。同樣重要的是，讓我們希望性別關(guān)系更加平等，在成年的兒子和女兒之間更加平等地分配照顧老人的任務(wù)。13

【注釋】

1幾年前，同一個(gè)朋友到北京看望我。我的夫人請(qǐng)我們的司機(jī)到機(jī)場(chǎng)接他，因?yàn)榉蛉瞬粫?huì)開車，她是一家國(guó)際律師事務(wù)所的律師。我告訴這個(gè)朋友她（這個(gè)司機(jī)）是我們的朋友。我不是想說(shuō)我在撒謊（實(shí)際上，這并不是謊言，我們確實(shí)和司機(jī)的關(guān)系非常好），但是如果我承認(rèn)我們現(xiàn)在既有保姆又有司機(jī)的話，我擔(dān)心這位學(xué)術(shù)界朋友可能提出反對(duì)意見（或者取笑我的左派立場(chǎng)和我的“資產(chǎn)階級(jí)”生活方式之間的所謂差距）。

2但是，馬克思并沒(méi)有寫關(guān)于家務(wù)勞動(dòng)的政治。或許他的生活中最不光彩的事件就是他和自己家的保姆之間的私情了，兩人還生了一個(gè)孩子（恩格斯把這個(gè)孩子抱走了，因而避免了家庭丑聞），這或許解釋了為什么馬克思不愿意談?wù)撨@個(gè)話題。

3這章選自拙著《超越自由民主》11章。

4家庭式標(biāo)簽延伸到外人還可以體現(xiàn)在非常罕見的情形下：在中國(guó)電視上，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的專門解救被綁架者的警官描述他外柔內(nèi)剛式的方法：他給綁架者交談，通過(guò)稱他“兄弟”和他套近乎，而且綁架者往往最終溫和起來(lái)，放棄抵抗。奇怪的是，在美國(guó)背景下，家庭式標(biāo)簽也延伸到外人，比如在女子監(jiān)獄。不是形成匪幫（如男子監(jiān)獄），女性囚犯組成“家庭”，上年紀(jì)的人充當(dāng)“祖母”，中年婦女做“母親”，年輕女性為“孩子”。

5我用女性代詞指代保姆是因?yàn)樗齻兌鄶?shù)是女性。在中國(guó)大陸，也存在一些男性保姆，尤其是從事照料殘疾人和老人的工作。原因是這樣的照料是繁重的體力勞動(dòng)（比如幫病人洗澡），男性更有能力做這樣的工作。

6她仍然拒絕接這個(gè)錢。我確實(shí)又請(qǐng)她兒子幫忙了。我再次給錢（兩次的費(fèi)用），他在一番推辭之后還是收下了。

7我不是在暗示自由派的實(shí)際生活就和他們的理論吻合。比如，我上文提到的自由派朋友日常生活都是非常舒服滋潤(rùn)的。

8這樣嚴(yán)格的為道德原則辯護(hù)或許在自由派政治理論家中非常普遍。左翼傾向的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治積極分子常常更愿意扭曲原則，承認(rèn)沖突的價(jià)值觀之間的交換妥協(xié)。比如，布什政府的移民工人項(xiàng)目建議----在我看來(lái)，就是該政府的少數(shù)有道理的建議之一---得到左翼政客如特德·肯尼迪（Ted Kennedy）的支持。（該建議遭到反對(duì)，最終被擔(dān)心給予非法移民“赦免”地位的保守派力量所擊?。?/p>

9關(guān)于西方傳統(tǒng)的有趣的描述，參閱（薩繆爾·弗萊夏克（Samuel Fleischacker）, 《分配正義簡(jiǎn)史》(譯者注：該書中文版由南京譯林出版社2010年出版）弗萊夏克認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)認(rèn)真考慮國(guó)家在消除貧困上的責(zé)任（其他理論家如亞里士多德和馬基雅維里反對(duì)貧富之間的巨大差距是因?yàn)樗麄兛粗卣畏€(wěn)定，不是因?yàn)樗麄兎磳?duì)貧困本身，基督教普遍傾向私人慈善作為處理貧困問(wèn)題的方法）。

10外來(lái)勞工匯款的經(jīng)濟(jì)利益是巨大的。正如聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文（Ban Ki-moon）說(shuō)“去年移民往家鄉(xiāng)匯款1310億（英鎊），是全部國(guó)際援助的三倍多。在有些國(guó)家，三分之一的家庭依靠這些匯款擺脫貧困。在發(fā)展中國(guó)家，匯款被用來(lái)支持醫(yī)療保健，教育和草根性的企業(yè)?！保ㄓ?guó)《衛(wèi)報(bào)》2007年7月10日）

11經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭特·普瑞徹特（Lant Pritchett）認(rèn)為巨大的客居工人項(xiàng)目---工人可以呆三到五年，不能成為公民------讓千百萬(wàn)世界最貧窮國(guó)家的人在最富裕的國(guó)家工作是最能戰(zhàn)勝全球貧困的方法。普瑞徹特認(rèn)為多數(shù)接受這些勞工的國(guó)家不允許他們把家人帶來(lái)，他認(rèn)為全球發(fā)展的好處超過(guò)了付出的代價(jià)。作為回答，杰弗里·薩克斯（Jeffrey Sachs）說(shuō)“讓他們作為家庭到來(lái)。讓千百萬(wàn)的男人和家人分開，生活在臨時(shí)的條件下，很難對(duì)于我們要建立的世界有幫助的作用。（引自杰森·德帕爾（Jason DeParle）“我們也應(yīng)該讓勞工全球化嗎？”《紐約時(shí)報(bào)雜志》2007年6月10日）如果為了減輕全球貧困必須做出這樣的選擇呢？

12有趣的是，這個(gè)道德觀似乎仍然指導(dǎo)亞洲移民到其他社會(huì)的實(shí)踐。按照《紐約時(shí)報(bào)》（2001年8月11日）的說(shuō)法，在美國(guó)，幫助照料父母、岳父母或者其他親屬，或者提供經(jīng)濟(jì)支持的白人的比例是20%，而美國(guó)黑人的比例是28%，拉美裔美國(guó)人的比例是34%，亞裔美國(guó)人的比例是42%。那些提供最多照料的人也往往最感到內(nèi)疚，覺(jué)得他們做得還不夠。幾乎四分之三的亞裔美國(guó)人說(shuō)他們應(yīng)該多為父母做點(diǎn)什么，而這個(gè)比例在拉美裔美國(guó)人是三分之二，美國(guó)黑人是二分之一稍多，白人則不足一半。

13未來(lái)成年兒子更多參與照料父母的任務(wù)恐怕是必須的，因?yàn)橹袊?guó)獨(dú)生子女政策將讓請(qǐng)人到家里照料父母的工作變得更加困難。

責(zé)任編輯：陳汝佳