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整理：冷長(zhǎng)安  梁金瑞  李泗榕

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十八日壬午

            耶穌2015年5月6日

#儒家每日快評(píng)#

【任鋒（@任鋒-行道的人吶）：邵建把儒家憲政誤認(rèn)為全盤(pán)復(fù)古，亦是偏見(jiàn)】邵建在《新文化的偏差》說(shuō)“清末十二年為正脈，新文化運(yùn)動(dòng)則是歧出“點(diǎn)到了要害。另外，張灝指出的新傳統(tǒng)主義，嚴(yán)復(fù)的執(zhí)西用中，值得注重。但是邵教授提出的中學(xué)為私、西學(xué)為公，其實(shí)與余英時(shí)之論同轍。

@L數(shù)往知來(lái)者：評(píng)【任鋒：邵建把儒家憲政誤認(rèn)為全盤(pán)復(fù)古，亦是偏見(jiàn)】《勸學(xué)篇》體用說(shuō)，光緒慈禧接受，于是有世紀(jì)初改革開(kāi)放，世紀(jì)末改開(kāi)是一而再。毛澤東：講到重工業(yè)，不能忘記張之洞。張之洞：”夫不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也?！眹?guó)情是最大中學(xué)，為體；西學(xué)再好也須適應(yīng)國(guó)情，為用，所謂“中國(guó)特色”、“馬克思理論與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合”，皆此之謂也。

#馬克思與儒家#

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）:【儒體馬用】馬克思與儒家的問(wèn)題。馬克思理論根本不堪成為一個(gè)政治社會(huì)信念層次的或根基性的哲學(xué)，但儒家可以。儒體馬用，這也許不算精確的表達(dá)。馬克思對(duì)資本主義的分析，儒家當(dāng)然不及，但也無(wú)妨。馬克思資本主義問(wèn)題的解決辦法，現(xiàn)在我們知道的也不完全，主權(quán)貨幣印鈔搞建設(shè)、共同體型企業(yè)也只能緩解而已。

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）:【中共自有道統(tǒng)】“大道之行也，天下為公”。朝聞道，夕可死。盡人事，聽(tīng)天命?！肮伯a(chǎn)主義必然勝利”是典型的猶太懦夫思想。中共自有道統(tǒng)，這個(gè)外國(guó)思想家提不提無(wú)所謂。

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）:【儒家傳統(tǒng)的中庸之道】能夠?qū)Ω拈_(kāi)錯(cuò)誤政策堅(jiān)決抗?fàn)幍倪€是儒家傳統(tǒng)之人，但也不會(huì)完全否定改革開(kāi)放。至于馬克思主義者，很容易信念崩潰，極左極右。

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）: 【以儒為本】不識(shí)廬山真面目，只愿身在此山中。一般人不愿或不能知道的是，在此山中，是人類(lèi)根本的處境。所以，還是以儒為本、以馬為用妥當(dāng)些。出身傳統(tǒng)之人所謂私塾領(lǐng)導(dǎo)舊戲戰(zhàn)士，艱難困苦中竟然能建國(guó)立制。而經(jīng)文革后，經(jīng)馬教育人巨大優(yōu)勢(shì)情況下竟失魂落魄，幾乎全面復(fù)辟惡性資本主義，蓋根本不固也。

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）: 【馬克思主義無(wú)法培養(yǎng)浩然之氣】馬克思是能夠讓你更好認(rèn)識(shí)資本主義的弊端的東西，但是不是讓你無(wú)懼生死走過(guò)長(zhǎng)征的東西。所以，文革過(guò)后，丟失傳統(tǒng)之人，馬克思主義武裝自己對(duì)改變社會(huì)弊端而言，只能南轅北轍，缺了浩然之氣，只會(huì)走上頹廢西方左翼青年末路而已。

@L數(shù)往知來(lái)者: 【馬克思不及儒家】對(duì)資本主義的分析不屬于馬克思，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)作過(guò)分析，馬克思自己說(shuō)不是他的功勞，他所加上的新內(nèi)容是“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)過(guò)渡”，儒家數(shù)千年能有效抑制兩極分化，不戰(zhàn)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政）而屈資本主義，馬克思當(dāng)然不及儒家。儒道形上，馬器形下。

@楊yangdyu:【新自由主義的美容師】馬克思批判資本主義，這是它的優(yōu)勢(shì)，但是它最后構(gòu)建的，是一套烏托邦的東西，按照它的理論，根本無(wú)法建立一套完善的制度，實(shí)際上馬克思不自覺(jué)的給新自由主義當(dāng)了美容師，國(guó)務(wù)院財(cái)政部這些人應(yīng)該好好鉆研的是李斯特的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)和法的歷史學(xué)派，耶拿學(xué)派的保守主義。

#五四話題#

何卓恩@華師何卓恩：評(píng)【曾亦：五四必須全盤(pán)否定】五四文化運(yùn)動(dòng)，確有簡(jiǎn)單化對(duì)待傳統(tǒng)的瑕疵甚至重大失誤，但其蘊(yùn)含的現(xiàn)代性追求，是近代客觀歷史進(jìn)程的樞紐，也一直是一種推動(dòng)性的力量，不是“全盤(pán)否定”可以解決的。我看還是多尊重、多反思、多致力于超越為好。一個(gè)民間性的運(yùn)動(dòng)，即使再多遺憾，也不能與權(quán)力所導(dǎo)致的災(zāi)難相提并論。

@儒生知一: 評(píng)【曾亦：五四必須全盤(pán)否定】曾亦君的這個(gè)“全盤(pán)否定”恰恰是對(duì)其所謂“現(xiàn)代性”“開(kāi)端”的否定，若視五四為中國(guó)“現(xiàn)代性”的開(kāi)端，于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)諸君為何？后繼權(quán)利導(dǎo)致的災(zāi)難其實(shí)就源自于五四激進(jìn)主義的路徑。左右派視五四為中國(guó)“現(xiàn)代性”所開(kāi)之“端”幾乎沒(méi)有中正的，全是激進(jìn)路向。

#關(guān)于耶教#

慕朵生（@慕朵生）：【耶教自由主義】即使不能說(shuō)自由主義完全脫胎于耶教，也可以說(shuō)是在很大程度上，特別是在其價(jià)值觀念、理論預(yù)設(shè)和制度架構(gòu)上，主要來(lái)源于耶教。我認(rèn)為，這種主要源自耶教且?guī)в形鞣降赜蛐陨实淖杂芍髁x，缺乏各種文明普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)，因而不是普世價(jià)值和普世主義，而是一種相對(duì)價(jià)值和相對(duì)主義。

@儒者明德:【耶教天堂】耶教的天堂，耶教徒建的，當(dāng)然只有信耶教做耶教徒才能去．我們自己建天堂，完全不必去耶教的天堂。

#男司機(jī)毆打女司機(jī)#

齊義虎（@齊義虎）:【評(píng) “男司機(jī)毆打女司機(jī)”一聞】跟男尊女卑無(wú)關(guān)，重要的在于是非曲直。俗話說(shuō)前有因后有果，這才是完整的事實(shí)，而不僅僅是打人這一個(gè)環(huán)節(jié)。我若是法官，女子有錯(cuò)在先，笞四十。男子傷害在后，杖八十。女子醫(yī)藥費(fèi)二人各承擔(dān)一半。若當(dāng)庭認(rèn)錯(cuò)悔過(guò)，笞杖可酌情減輕。

任士見(jiàn)（@任士見(jiàn)1982）：評(píng)【許石林：血性和激情為什么沒(méi)了？——再談成都男司機(jī)打女司機(jī)】我理解的血性就是見(jiàn)義而為，是勇是仁。如果打人是血性，二戰(zhàn)時(shí)期的日本和德國(guó)是最有血性的。所以，我好象沒(méi)看懂作者的觀點(diǎn)。呵呵。實(shí)在不好意思。

#東海每日微言#

余東海（@余東海化身）

【評(píng)“學(xué)生為老師撐傘”一聞】或問(wèn)：“儒者為師，學(xué)生主動(dòng)替老師撐傘，師者當(dāng)如何處置?！贝穑哼@類(lèi)生活瑣事和細(xì)節(jié)，怎樣處理，無(wú)關(guān)道德，斤斤計(jì)較何為。如果是我，會(huì)謝絕但不峻絕，若學(xué)生堅(jiān)持，就順其自然。我若為官，對(duì)下屬也一樣。撐下傘何傷大雅？我若為官一任，萬(wàn)民傘也受之無(wú)愧，嘿嘿。

【評(píng) 戴旭的演講】或謂戴旭的演講、鷹派的兇狠是為了威懾?cái)橙恕Ｊ獠恢赜械?，不能亂來(lái)。不惜打爛東部沿海城市，隨時(shí)準(zhǔn)備大量犧牲無(wú)辜平民，還準(zhǔn)備與伊斯蘭等勢(shì)力結(jié)盟。這么說(shuō)威懾不了文明世界，徒然暴露了自己的猥瑣惡劣。就像流氓與人相爭(zhēng)，先拿家人作人質(zhì)，還表示要找黑社會(huì)幫忙。作為流氓都很沒(méi)品。

【評(píng) 戴旭的演講】軍人的天職是保家衛(wèi)國(guó)，保護(hù)國(guó)民的生命財(cái)產(chǎn)安全。而在戴旭口里，人民不過(guò)炮灰而已，“沿海所有城市”不過(guò)賭博的籌碼而已。這個(gè)好戰(zhàn)分子和冷血惡物的演講令人齒冷，更令人心寒的是，這樣愚蠢野蠻毫無(wú)底線的言論，在大庭廣眾之下宣之于口，不僅沒(méi)人抗議，反而一片掌聲！

【政道】為政必須愛(ài)民，為政首須愛(ài)民，這沒(méi)什么條件可講。民可愛(ài)固然要愛(ài)，民不可愛(ài)更要愛(ài)。養(yǎng)不教父之過(guò)，民不可愛(ài)，無(wú)知無(wú)禮無(wú)教養(yǎng)，是政治和為政者的罪過(guò)?，F(xiàn)中國(guó)民德民智低下，說(shuō)明政治和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)品質(zhì)非常惡劣。另外，民不愛(ài)國(guó)，意味著國(guó)不可愛(ài)，也是為政者要承擔(dān)主要責(zé)任。

【答客】或問(wèn)你一邊肯定習(xí)王團(tuán)隊(duì)，一邊指責(zé)“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)品質(zhì)低劣”，豈非自相矛盾？答：言各有當(dāng)，毫不矛盾。習(xí)王反腐雖動(dòng)真格，但反掉的仍是一小撮，大中小老虎還非常多，照這個(gè)進(jìn)度，一百年都反不完。其次目前反腐仍屬治標(biāo)功夫，若不能落實(shí)到制度層面，是無(wú)法解決干部隊(duì)伍整體品質(zhì)之惡劣的。

【答客】真大哲人不自殺。那些自殺身亡的詩(shī)人文人作家哲學(xué)家，無(wú)論作品人品好壞，其文化素質(zhì)和哲學(xué)品質(zhì)必不高，智慧必不足，無(wú)力解決自身煩惱。他們的作品，即使深刻，也是片面、偏激的深刻，不妨瀏覽了解，不值得過(guò)度重視。當(dāng)然，殺身成仁、舍生取義、以身殉道者例外。

【儒眼】“華夏民族之文化歷經(jīng)數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世，后漸衰微，而終必復(fù)振?！标愐〈搜陨跏?。再深一步說(shuō)，元明清衰而不微，民國(guó)微而未絕，四九以后才道喪學(xué)絕。好在儒經(jīng)尚有存遺，人心尚未死絕，剝極必復(fù)，又迎來(lái)了華文化復(fù)振之機(jī)。希望有志之士抓住這一歷史性機(jī)會(huì)，努力立德立功立言。

【華族】物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，這是自然規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)歷史的規(guī)律。天即天道，于各種生物而言為天道，為自然規(guī)律；于人類(lèi)而言為天理，為普適價(jià)值，這是區(qū)別優(yōu)劣和適不適的第一標(biāo)準(zhǔn)。古來(lái)中西不少民族被滅，中華民族歷劫延續(xù)，就是劣汰優(yōu)勝的結(jié)果，充分證明了吾族族性的優(yōu)秀和德性的殊勝。

責(zé)任編輯：梁金瑞