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論王陽(yáng)明德育思想及其當(dāng)代意義

作者：龔妮麗

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十七日辛巳

           耶穌2015年5月5日

在中國(guó)幾千年的歷史中，王陽(yáng)明是為數(shù)不多的既“立德”、“立言”，又“立功”的大儒，其思想不僅明代中后期“流傳愈百年”（《明史·儒林傳》），至中國(guó)近現(xiàn)代愈加顯示出強(qiáng)大的生命力。王陽(yáng)明不僅是中國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、政治家、倫理學(xué)家和軍事家，也是著名的教育家。王陽(yáng)明的思想經(jīng)歷了“出入釋老”又“歸本孔孟”的歷程，至正德三年被貶貴州龍場(chǎng)，歷經(jīng)百死千難終于悟道，史稱“龍場(chǎng)悟道”，以此為起點(diǎn)，他相繼提出“心即是理”、“知行合一”、“致良知”、“四句教”、“萬(wàn)物一體”等哲學(xué)思想，形成了他的心學(xué)體系，走上了與朱子不同的心學(xué)道路。王陽(yáng)明的德育思想正是他系統(tǒng)性哲學(xué)思想的體現(xiàn)，他的德育思想，包含著“致良知”的德育宗旨，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育理念，這些思想對(duì)我們今天的學(xué)校德育無(wú)疑具有重要的啟示意義。

一、“致良知”的德育宗旨

“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)思想的重要組成部分，也是他對(duì)于自己一生教學(xué)思想的提煉和總結(jié)，他聲稱：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”[①]；他還提出：“致良知是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義[②]”?？梢哉f(shuō)，“致良知”既是他教育的目的、教育的內(nèi)容，也是他教育的途徑和方法。陽(yáng)明的教育核心是關(guān)乎人的德性、德行的教育，“致良知”正是他德育宗旨最好的概括。

“致良知”是陽(yáng)明“心即理”思想的展開(kāi)。與程朱理學(xué)將倫理道德視為外在“天理”的制約不同，王陽(yáng)明認(rèn)為倫理道德是個(gè)人內(nèi)在心靈、良知的呈現(xiàn)，他認(rèn)為，“良知即天理”[③]，他將“心”看成是人的意志、主觀精神，他指出：

身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。[④]

王陽(yáng)明認(rèn)為“心”是“身”的主宰，“心”之所發(fā)，即是人的主觀意識(shí)。人的行為是由人的意識(shí)支配的，有孝道父母的意識(shí)，才能去孝敬父母；有終于國(guó)家君王的意識(shí)，才能去效忠國(guó)家君王；有仁的意識(shí)，才能有“仁民愛(ài)物”的行為。在王陽(yáng)明看來(lái)，仁義禮智、綱常倫理的“理”只能從人的本心上去求得，而不是外在于人心的“理”。 “物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣；……故有孝親之心，即有孝之理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣?！盵⑤]正是在“心即是理”、“心外無(wú)物”的思想理路下，王陽(yáng)明提出了“致良知”的道德本體思想。

王陽(yáng)明吸取了孟子關(guān)于人不假外求，便先天具有良知、良能的學(xué)說(shuō)，提出“性無(wú)不善 ，故知無(wú)不良”，將《大學(xué)》提出的“致知”，轉(zhuǎn)換為“致良知”，所謂“致吾心之良知者，致知也[⑥]”，建構(gòu)了他的德育思想?！傲贾辈⒎窍蛲馇蟆袄怼钡摹爸?，而是本心裁定是非善惡之標(biāo)準(zhǔn)，王陽(yáng)明說(shuō)：

良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無(wú)有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無(wú)所與于他人者也?！裼麆e善惡以誠(chéng)其意，惟在致其良知之所知焉爾。[⑦]

陽(yáng)明認(rèn)為良知是每個(gè)人先驗(yàn)的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，“不待慮而知，不待學(xué)而能”，良知應(yīng)是人人皆有的道德理知，這就是知善、擇善的是非之心。要想正確地判斷是非善惡，只要有本真誠(chéng)意之心，致其良知就能做到，因?yàn)榱贾救皇巧疲救恢?，所以本然地能判斷事物的?duì)與不對(duì)、正與不正、善與不善。但是，在人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)層面，良知本體的明覺(jué)呈現(xiàn)往往會(huì)被小己私欲遮蔽，良知本體的自然運(yùn)作也會(huì)受到狹隘私欲雜念的干擾，背離本然的良知。建構(gòu)道德秩序，正是為了抵制和防御人類在歷史文化中對(duì)良知的違背、對(duì)意義世界的消解。因此，“致良知”的目的，即是要讓人回到良知本真的覺(jué)悟中，“致良知”是讓人們接受道德教育、道德修養(yǎng)，恢復(fù)至善心體的大用，使良知本體之心、性、理、情渾然呈現(xiàn)，自然展開(kāi)，并落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

“致良知”的宗旨既關(guān)乎本體也關(guān)乎功夫，可以說(shuō)，王陽(yáng)明的整個(gè)德育思想就是如何在“致良知”的過(guò)程中，讓受教育者“開(kāi)悟”，而最終成為具有“天命之性，粹然至善”[⑧]的覺(jué)悟者?！爸铝贾睉?yīng)著力在“致”的功夫上。王陽(yáng)明十分看重調(diào)動(dòng)修習(xí)者的主觀能動(dòng)性，讓他們通過(guò)“靜坐息思慮”、“省察克治”以革除私欲，這是一種內(nèi)省自求于心的去敝工夫，也可以說(shuō)是一種“向內(nèi)功夫”。王陽(yáng)明說(shuō)：

教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏：初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。……初學(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理。到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣。[⑨]

“靜坐息思慮”，可以讓人心安靜，從人欲妄想中回復(fù)平靜，但僅僅是“懸空靜守如槁木死灰”，也是沒(méi)有用的，還要教他們“省察克治”的功夫，隨時(shí)隨地自我反省，“將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快”，“省察克治”的關(guān)鍵還是“思誠(chéng)”，體認(rèn)天理，得到“天理純?nèi)薄?/p>

再就是“事上磨練”的功夫，陽(yáng)明指出：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)”[⑩]。這就是應(yīng)將純?nèi)坏谋拘?、良知的“德性”貫徹到“德行”中去，即貫徹到主體“良知”意志所支配的行為中去，這是一種“向外功夫”。這是王陽(yáng)明德育思想中非常重要的方法，也是他所倡導(dǎo)的“知行合一”說(shuō)的體現(xiàn)。“致良知”與“知行合一”是完全相通的。王陽(yáng)明說(shuō)：

天地間活潑潑地，無(wú)非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實(shí)亦不得而離也：無(wú)往而非道，無(wú)往而非工夫。[11]

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。[12]

“致良知”就包含著以行動(dòng)來(lái)彰顯良知，“行”的過(guò)程便是良知發(fā)用的過(guò)程，也是生命存在返回到良知本身的過(guò)程。王陽(yáng)明一方面強(qiáng)調(diào)良知形上本源的意義，一方面又關(guān)注良知本體發(fā)用的實(shí)踐過(guò)程，彰顯良知的現(xiàn)實(shí)作用和價(jià)值，將“知”與“行”都統(tǒng)合到良知的世界中，這正是“致良知”最具道德實(shí)踐意義的精神，這種體用不二的道德修習(xí)宗旨，對(duì)我們今天的道德教育有著極其重要的借鑒價(jià)值。

二、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育理念

在王陽(yáng)明的德育理念中，十分注重協(xié)調(diào)統(tǒng)一的系統(tǒng)性，他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中提出“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”的進(jìn)德修業(yè)基本原則，概括了德育和人格完善相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的四個(gè)方面；在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中倡導(dǎo)對(duì)童蒙德育“誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)”[13]，將“知”、“情”、“意”、“樂(lè)”協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)；在《傳習(xí)錄下》中提出“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化”[14]，一方面重視教師的作用，另一方面更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極主動(dòng)性，倡導(dǎo)教師的點(diǎn)化與學(xué)生的自化相統(tǒng)一。這種種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育理念，是王陽(yáng)明德育思想中不可忽視的重要內(nèi)容。

1、“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”的進(jìn)德修業(yè)基本原則

王陽(yáng)明對(duì)于進(jìn)德修業(yè)有著系統(tǒng)的教育理念，首先強(qiáng)調(diào)的是“立志”。他指出：

志不立，天下無(wú)可成之事?！柿⒅径?，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

王陽(yáng)明認(rèn)為“立志”是為學(xué)之本，也是道德修養(yǎng)之本，若沒(méi)有道德修養(yǎng)的志向和目標(biāo)，就如“無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬”，將一事無(wú)成。他告誡他的弟子們：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！敝挥姓嬲⑾聢?jiān)定的道德修養(yǎng)之志，才能克服一切修習(xí)的障礙。

立志之后是“勤學(xué)”，王陽(yáng)明指出：

已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。

“勤學(xué)”既是檢驗(yàn)是否真正立志的試金石，也是進(jìn)德修業(yè)的必經(jīng)之路。在道德修習(xí)方面他并不看重“聰慧警捷”，而更強(qiáng)調(diào)“勤確謙抑”。其實(shí)，勤勉、篤實(shí)、謙遜，本身就內(nèi)含道德修養(yǎng)，對(duì)于德育，更應(yīng)倡導(dǎo)這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第三是“改過(guò)”，王陽(yáng)明指出：

夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。

王陽(yáng)明認(rèn)為只要是人，就有可能犯過(guò)錯(cuò)，哪怕是“大賢”也免不了，但只要能改正，仍然可以成賢人。甚至是盜賊流寇，能知錯(cuò)改過(guò)，都可以成為君子。這是道德教育中十分重要的理念，道德修習(xí)，就是不斷的認(rèn)識(shí)自我，查找自身的缺點(diǎn)，不斷改過(guò)，不斷進(jìn)步的過(guò)程。

第四是“責(zé)善”，王陽(yáng)明說(shuō)：

“責(zé)善，朋友之道。”然須“忠告而善道之”，……諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非，蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。[15]

“改過(guò)”是對(duì)己而言，“責(zé)善”是對(duì)人而言，即規(guī)勸別人改過(guò)。陽(yáng)明告誡學(xué)生們，在修德的過(guò)程中，要相互批評(píng)攻錯(cuò)，由不善而歸于善，這才是朋友之道。并強(qiáng)調(diào)要“忠告而善道之”，不僅勇于批評(píng)還要善于批評(píng)，以恰當(dāng)?shù)姆绞绞盏搅己玫男Ч？少F的是他還鼓勵(lì)學(xué)生向他“責(zé)善”，這樣可以相互提高。字里行間透顯出王陽(yáng)明與學(xué)生平等、親和、朋友般的師生關(guān)系，對(duì)學(xué)生的循循善誘，體現(xiàn)出陽(yáng)明履踐“致良知”德育宗旨的身體力行。

2、知、情、意、樂(lè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的蒙學(xué)教育

王陽(yáng)明十分重視童蒙教育，以“明人倫”為蒙學(xué)教育的核心，在此基礎(chǔ)上，再去培養(yǎng)他們的其他才能，他說(shuō)：“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。”[16]他深知這種教育的特點(diǎn)，一方面，“明倫”是人的本性良知，即使是兒童，也知道愛(ài)父母，敬兄長(zhǎng)，明倫教化并非從外部灌輸某種道理，而要用不同的方法引發(fā)人們本性中的良知；另一方面，要真正在意識(shí)、行為中時(shí)時(shí)處處都達(dá)到人倫的極至，即使是圣人，也有做不到的時(shí)候。因此，明倫教化必須在教育方式上下功夫。王陽(yáng)明繼承了孔孟的教育思想，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一套順乎人類天性的教育方法，他指出：

其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)?！蟮滞又?，樂(lè)嬉逰而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。[17]

王陽(yáng)明主張以“樂(lè)而行之”的美育手段，使受教者在知、情、意、樂(lè)各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！罢T之歌詩(shī)”，以優(yōu)美的詩(shī)歌誘導(dǎo)兒童，不僅激發(fā)他們的意志，也陶冶他們的性情，在朗朗上口，曲調(diào)優(yōu)美的歌詩(shī)吟唱誦讀中，給他們帶來(lái)快樂(lè)。“導(dǎo)之習(xí)禮”，在練習(xí)禮儀的活動(dòng)中，培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅禮敬的行為舉止，不僅身體得到鍛煉，道德規(guī)范也從外到里沁入心扉，“明倫”的意識(shí)也逐漸形成?！爸S之讀書(shū)”，通過(guò)讀書(shū)，不僅增長(zhǎng)兒童的知識(shí)，更重要的是開(kāi)啟他們的智慧，培養(yǎng)他們的道德信念。王陽(yáng)明十分反感當(dāng)時(shí)那些違背兒童天性的弊端，他指出：

若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若持拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不俗見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？[18]

王陽(yáng)明看出“近世教育”以“知性”教育代替“人性”教育的弊病，用標(biāo)點(diǎn)斷句，模仿八古文，苛求天真的兒童，而不知用禮和善來(lái)激發(fā)他們，使他們視學(xué)堂為監(jiān)獄，視師長(zhǎng)為敵人，再要求他們從善，怎么可能？王陽(yáng)明注意到童子的心理特征，以啟發(fā)取代強(qiáng)制，讓他們接受順乎人性自覺(jué)要求的教育，在知、情、意、樂(lè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的教育方式中不知不覺(jué)得到道德的提升，獲得“中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”的效果，的確是難能可貴的。

3、自化與點(diǎn)化相結(jié)合的教學(xué)方式

王陽(yáng)明的德育思想建立在其心學(xué)基礎(chǔ)上，他宣稱“心外無(wú)義，心外無(wú)善?！盵19]人的意念與行為無(wú)不被“心”所主宰，一方面“良知”就在人的本性、本心中，另一方面，人被后天習(xí)氣包裹，心有污染，“良知”不能呈現(xiàn)，德育就是要使受教者祛除后天污染的習(xí)氣，將潛藏在人心中的良知呈現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，德育就是一修“心”的工程，即修正被污染的“心”，使之內(nèi)化出仁心善念。德育既然是對(duì)人心的修正，心性修習(xí)的主體必然是學(xué)生，因此王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)修習(xí)者須“自得于心”，他說(shuō)道：

孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！狈蚵市灾^道，道，吾性也；性，吾生也。而何事于外求？[20]

道德修養(yǎng)貴在自得，需要引導(dǎo)學(xué)生“自化”，學(xué)貴在“自得于心”，即獨(dú)立思考、自我反省，培養(yǎng)自我的道德主體精神，建立起正確的價(jià)值觀、是非觀，不被外界錯(cuò)誤的觀念所干擾。讀經(jīng)學(xué)道，均要與自我的道德修習(xí)聯(lián)系起來(lái)，所謂“率性之謂道，道，吾性也；性，吾生也?！闭珀?yáng)明告誡學(xué)生六經(jīng)即是“吾心之常道”，只有將學(xué)經(jīng)與修煉本心結(jié)合起來(lái)，才能做到“自化”。這正是德育之中最重要的“體貼之學(xué)”。

當(dāng)然，教師的“點(diǎn)化”也是需要的，教師的作用不是對(duì)學(xué)生的修習(xí)包辦代替，而是指點(diǎn)迷津，使之自我解化。在德育上，教師對(duì)學(xué)生的啟發(fā)教育比直接地傳授知識(shí)更重要。誠(chéng)如陽(yáng)明所說(shuō)：“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得。”[21]啟發(fā)式的指點(diǎn)，可以讓學(xué)生“自家解化”，解化之后便可舉一反三，一了百當(dāng)。王陽(yáng)明立足于“心學(xué)”的德育教化，是十分深刻的，他主張?jiān)诘赖滦蘖?xí)上，遇到疑難與困境，都應(yīng)“反求諸己”，“自求自得”，這是培養(yǎng)學(xué)生建立倫理道德主體精神的有效方法，也是“致良知”必須重視的工夫。

三、王陽(yáng)明德育思想的當(dāng)代意義

我們今天的學(xué)校教育在提法上從來(lái)都將德育排在第一位，國(guó)家的教育方針也明確提出：要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！钡钱?dāng)今的社會(huì)，在欲望與功利的障蔽下，對(duì)于終極性的價(jià)值目標(biāo)——信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化；極端的利己主義，使個(gè)人利益與社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生沖突，出現(xiàn)人文精神的危機(jī)；殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使人與人產(chǎn)生激烈的利益沖突，導(dǎo)致道德的危機(jī)。在物欲牽引與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，“德育”在學(xué)校的首要地位并未落實(shí)，學(xué)生普遍缺乏遠(yuǎn)大理想，青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，有心理障礙的人比以往任何時(shí)期都多。學(xué)?！爸刂禽p德”極為普遍，升學(xué)率成為學(xué)校追求的主要目標(biāo)；說(shuō)教式的“德育”課幾乎是例行公事，對(duì)學(xué)生的意識(shí)和行為沒(méi)有真正觸動(dòng)。道德失范現(xiàn)狀的改變，固然需要全社會(huì)配合，而學(xué)校的德育也須反思和改進(jìn)。王陽(yáng)明的德育思想，是我們優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的組成部分，無(wú)疑對(duì)我們今天學(xué)校的道德教育有著積極的意義。

1、“立志”是德育的根本

王陽(yáng)明的 “致良知”思想，首先就要求學(xué)生“立志”，志向的確立是進(jìn)德修業(yè)的根本。如果不立志，就如“無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬”，有了向善修德的志向，才有堅(jiān)定的意志去克服自身的缺點(diǎn)，革除不良的習(xí)氣，通過(guò)勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善等實(shí)踐環(huán)節(jié)，逐漸獲得光明敞亮的心性，不僅知善知惡，還能行善去惡。我們今天的德育，也應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生“立志”的培養(yǎng)。一提到“立志”，學(xué)生們多是從功利的角度出發(fā)，即立志成為有知識(shí)、有能力、有謀生本事、有社會(huì)地位的人。青少年的偶像大都是科學(xué)家、文體明星、老板、官員……。很少有“立志”成為品德高尚的人，德育課中那些仁人志士似乎離他們很遠(yuǎn)，只是口號(hào)中學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們的道德教育能引導(dǎo)學(xué)生將道德修養(yǎng)視為自己一生努力的方向，立志成為如歷史上品德高尚的優(yōu)秀人物，懂得王陽(yáng)明所說(shuō)的“人人可以成圣人”的道理，我們的德育就成功了一半。立志修德并非與成為“有知識(shí)、有能力、有謀生本事、有社會(huì)地位的人”相對(duì)立，但立志修德一定應(yīng)該置于首位，正如我們的教育方針將德育置于“智”、“體”、“美”之前一樣。王陽(yáng)明指出：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。”[22]近代教育家錢(qián)穆先生繼承陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，也如此說(shuō)：“中國(guó)教育主要在教人如何好好做一人。而尤要在教其心。從性情方面做起。……學(xué)校教育則在教其性情外，又需教其各人之才智?！盵23]我們今天的學(xué)校教育值得反思，應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中教書(shū)育人的理念，真正將“教人如何好好做一人”作為學(xué)校教育的重中之重。王陽(yáng)明德育思想中的“立志”這個(gè)根本，值得我們深思并付諸實(shí)踐。

2、“知行合一”是德育的原則

“知行合一”是王陽(yáng)明德育思想中的一個(gè)重要原則，對(duì)我們今天的學(xué)校德育有著重要的指導(dǎo)意義。我們的道德教育課程，往往將知識(shí)的灌輸作為教育的重要手段和主要方法，這與朱熹的“知先行后”德育理念有相似之處。而王陽(yáng)明在他那個(gè)時(shí)代就看出遵行這種教育方式的弊病，那時(shí)，就有一些讀書(shū)人知行脫節(jié)，表里不一，說(shuō)一套做一套。他指出：“后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去（從）知識(shí)才能上求圣人，……故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽?！盵24]陽(yáng)明針對(duì)朱子“知先行后”之說(shuō)提出了“知行合一”的主張，以糾正知行分離的傾向。他認(rèn)為“體用一源，有是體即有是用?！盵25]知為行之體，行為知之用，體有用必顯體，知行合一，知行不二。正如有學(xué)者論析王陽(yáng)明這一主張時(shí)所說(shuō)：“主體進(jìn)行道德活動(dòng)，從動(dòng)機(jī)產(chǎn)生到實(shí)踐完成，乃是一個(gè)整體統(tǒng)一的過(guò)程。要而言之，道德意念的動(dòng)機(jī)世界與道德實(shí)踐的生活世界，應(yīng)是一個(gè)和諧、完整、統(tǒng)一的世界?！盵26]因此我們今天的學(xué)校德育應(yīng)打掉“知”與“行”的割裂，并非僅僅指知道了就要去做，而是將“知”與“行”視為一個(gè)整體，在道德實(shí)踐中去“知”，在“知”的工夫上用“行”，使“知德”與“行德”相輔相成，貫穿一體。改變以知識(shí)灌輸為德育的唯一或主要方式，而在學(xué)生“立志”修德的基礎(chǔ)上，讓他們明白德育是一種修煉工夫，即在正確的意識(shí)指導(dǎo)下去實(shí)踐，在實(shí)踐中明白為什么要這樣去做，鞏固正確的意識(shí)，懂透正確的理念；建立道德理性，又不脫離情感世界的真誠(chéng)。德育就是要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生做修德的工夫，成就健全完善的道德人格，使言、知、情、意、行完全地統(tǒng)一起來(lái)。

3、啟發(fā)式教育是德育須遵循的規(guī)律

王陽(yáng)明關(guān)于道德修養(yǎng)貴在自得，“學(xué)”貴在“自得于心”的思想，以及教師應(yīng)通過(guò)“點(diǎn)化”，引導(dǎo)學(xué)生“自化”的理念，對(duì)我們今天學(xué)校德育的教育方式有很重要的借鑒意義。由于道德教育不是純粹的知性教育，需要學(xué)習(xí)者從內(nèi)心接受做人的道理，內(nèi)化為自己的意識(shí)和行為，王陽(yáng)明提出的“自家解化”無(wú)疑是德育最有效的方式，啟發(fā)式教育應(yīng)該是德育須遵循的規(guī)律。我們今天的德育課，大多是教師給學(xué)生講授知識(shí)，通過(guò)考試，督促學(xué)生記住些知識(shí)，也有以說(shuō)教的方式要求他們做好人好事。即使學(xué)生們德育考試都可以拿滿分，內(nèi)心深處是否認(rèn)同這些做人的道理，并自覺(jué)自愿地去做到，就很難說(shuō)了。甚至有的學(xué)生厭倦聽(tīng)這些說(shuō)教，教學(xué)效果更適得其反。啟發(fā)式的教育需要老師了解學(xué)生的心理，以理服人，以情動(dòng)人，重在“點(diǎn)化”，“點(diǎn)”是“化”的手段，“化”是“點(diǎn)”的目的，即讓學(xué)生化為自己內(nèi)心認(rèn)同的“理”，真心實(shí)意、心悅誠(chéng)服接受的“理”，將這些“理”化為自己的德性和德行。即使是“點(diǎn)化”，王陽(yáng)明認(rèn)為還不如“自家解化”，如他所說(shuō)：“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。”如何使學(xué)生自家解化，更需要老師們除了有“解惑授業(yè)”的本事，更要以身垂范，以自己的言傳身教啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們“見(jiàn)賢思齊”，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”[27]的主體精神。這樣的啟發(fā)教育要貫穿于他們的“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”，貫穿于他們的“知行合一”、“事上磨練”。可以說(shuō)，王陽(yáng)明的德育思想，不僅是對(duì)受教者的指導(dǎo)，更體現(xiàn)出對(duì)教育者的要求。陽(yáng)明先生對(duì)學(xué)生的言傳身教是我們德育教師最好的榜樣，記錄陽(yáng)明教誨學(xué)生的《傳習(xí)錄》，是啟發(fā)式教育最好的教科書(shū)。

4、情理交融、寓教于樂(lè)是德育的有效方式

情理交融、寓教于樂(lè)既是王陽(yáng)明順其兒童天性的教育方式，也是對(duì)儒家禮樂(lè)教化的繼承。德育是對(duì)人“心性”的教育，不是一種純粹的知識(shí)教育，應(yīng)該是一種情理交融的教化。中國(guó)儒家的禮樂(lè)教化思想，包含著情理交融的教育理念，即在快樂(lè)中接受道德理性教育，使受教者對(duì)“禮”的履踐，樂(lè)而行之?！岸Y”是社會(huì)中人的行為規(guī)范，側(cè)重理性的行為，“樂(lè)”合乎人性中的情，即《樂(lè)記》中所說(shuō)的“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也”，“禮”與“樂(lè)”相配合，既規(guī)范人情、人性，又順乎人情、人性，于是就有了“禮”與“樂(lè)”的內(nèi)外結(jié)合。禮樂(lè)教化主要集中在社會(huì)性的道德倫理教化及個(gè)體人格修養(yǎng)兩個(gè)方面，通過(guò)“禮教”、“樂(lè)教”、“詩(shī)教”為特征的“六藝”之教體現(xiàn)出來(lái)。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，形式是審美教育，核心是道德教育。王陽(yáng)明繼承儒家的禮樂(lè)教化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)了儒家的人格修養(yǎng)智慧，以“志道”為本，以“六藝”為用，認(rèn)為這是一種合乎天性的教育手段。他將“德”（習(xí)禮）、智（讀書(shū)）、美（歌詩(shī)）相結(jié)合，以啟發(fā)取代強(qiáng)制，讓兒童接受這種順乎人性自覺(jué)要求的教育，在歌詩(shī)的吟誦唱和中，調(diào)理性情，默化粗頑，漸漸合乎禮義?？梢?jiàn)王陽(yáng)明德育思想中情理交融、寓教于樂(lè)的高明之處。我們今天的德育也應(yīng)該借鑒這種情理交融、寓教于樂(lè)的教育方式，將道德說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)樽寣W(xué)生“樂(lè)而行之”的“禮”（德）“樂(lè)”雙修，使受教者在快樂(lè)中接受道德的教化，將道德規(guī)范變成自己內(nèi)心情感的要求，自覺(jué)地與周圍的世界建立和諧、美好的關(guān)系。例如，通過(guò)多聲部的合唱，激發(fā)人的向心力，各個(gè)聲部協(xié)調(diào)一致，在完美和諧的音響氛圍中感受和諧世界的美與善；通過(guò)優(yōu)秀詩(shī)詞吟誦，在詩(shī)化的語(yǔ)言、和諧的音調(diào)、高尚的意境中受到熏陶，內(nèi)化為美好的情操，養(yǎng)成在生活中以人為善，真誠(chéng)待人，寬容仁愛(ài)的道德修養(yǎng)。

【注釋】

[①]《寄正憲男手墨二卷》，載《王陽(yáng)明全集》卷二十六“續(xù)編一”，下冊(cè)，上海古籍出版社1992年點(diǎn)校本（以下引用簡(jiǎn)稱《全集》），第990頁(yè)。

[②]《傳習(xí)錄中》，載《全集》卷二“語(yǔ)錄二”，上冊(cè)，第71頁(yè)。

[③] 《重刻王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄序（劉宗周）》載《全集》卷四十一“序說(shuō)·序跋”，下冊(cè)，第1612頁(yè)。

[④] 《傳習(xí)錄》上，載《全集》卷一“語(yǔ)錄一”，上冊(cè)，第6頁(yè)。

[⑤] 《答顧東橋書(shū)》，載《全集》卷二“語(yǔ)錄二”，上冊(cè)，第42頁(yè)。

[⑥] 《答顧東橋書(shū)》，載《全集》卷二“語(yǔ)錄二”，上冊(cè)，第45頁(yè)。

[⑦] 《大學(xué)問(wèn)》，載《全集》卷二十六“續(xù)編一”，下冊(cè)，第791頁(yè)。

[⑧]《親民堂記》，載《全集》卷七“文錄四”，上冊(cè)，第251頁(yè)。

[⑨]《傳習(xí)錄上》，載《全集》卷一“語(yǔ)錄一”，上冊(cè)，第16頁(yè)。

[⑩]《傳習(xí)錄下》，載《全集》卷三“語(yǔ)錄三”，上冊(cè)，第92頁(yè)。

[11] 《傳習(xí)錄下》，載《全集》卷三“語(yǔ)錄三”，上冊(cè)，第123頁(yè)。

[12] 《傳習(xí)錄上》，載《全集》卷一“語(yǔ)錄”，上冊(cè)，第123頁(yè)。

[12] 《傳習(xí)錄上》，載《全集》卷一“語(yǔ)錄一”，上冊(cè)，第4頁(yè)。

[13] 《傳習(xí)錄中》，載《全集》卷二“語(yǔ)錄二”，上冊(cè)，第87頁(yè)。

[14] 《傳習(xí)錄下》，載《全集》卷三“語(yǔ)錄三”，上冊(cè)，第114頁(yè)。

[15]以上引文均見(jiàn)《教條示龍場(chǎng)諸生》，載《全集》卷二十六“續(xù)編一”，下冊(cè)，第974—976頁(yè)。

[16]《傳習(xí)錄中·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，載《全集》卷二“語(yǔ)錄二”，上冊(cè)，第87－88頁(yè)。

[17] 同上。

[18] 《傳習(xí)錄中·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，載《全集》卷二“語(yǔ)錄二”，上冊(cè)，第87－88頁(yè)。

[19] 《與王純甫·二癸酉》，載《全集》卷四“文錄一”，上冊(cè)，第156頁(yè)。

[20] 《自得齋說(shuō)》，載《全集》卷七“文錄四”，上冊(cè)，第265—266頁(yè)。

[21] 《傳習(xí)錄下》，載《全集》卷三“語(yǔ)錄三”，上冊(cè)，第114頁(yè)。

[22]《傳習(xí)錄中》，載《全集》卷二“語(yǔ)錄二”，上冊(cè)，第54頁(yè)。

[23]錢(qián)穆《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》，岳麓書(shū)社1986年版，174頁(yè)。

[24] 《傳習(xí)錄上》，《全集》卷一“語(yǔ)錄一”，上冊(cè)，第28頁(yè)。

[25]《傳習(xí)錄上》，《全集》卷一“語(yǔ)錄一”，上冊(cè)，第17頁(yè)。

[26] 張新民：《陽(yáng)明精粹·哲思探微》，孔學(xué)堂書(shū)局2014年版。

[27] 《書(shū)石川卷》，載《全集》卷八，“文錄五”，上冊(cè)，第270頁(yè)。

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