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儒家微博每日推薦（2015-05-02至05-03）

整理：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十五日己卯

           耶穌2015年5月3日

 

        @爾雅臺：【中國共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)型】中國共產(chǎn)黨將來慢慢地變，第一個(gè)，絕對不可以走向政黨政治的路；第二，中國共產(chǎn)黨也要慢慢告別一黨專政，要慢慢轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型成什么？要轉(zhuǎn)型成士黨，就是中國古代的士人政治，要恢復(fù)天下為己任這個(gè)擔(dān)當(dāng)。

@海波論經(jīng)濟(jì)：【評論 蔣慶《當(dāng)代中國思潮中的儒家價(jià)值】保守其精華，摒棄其糟粕，修補(bǔ)其不足，勵(lì)志其后裔。此方為真儒家立場也，而非為自由派理論和買辦實(shí)踐之附庸。

@任士見1982：【評論 中華書局在北京召開“國學(xué)與當(dāng)代教育”學(xué)術(shù)研討會】我廣東教中學(xué)近十年從未見過《中華文化基礎(chǔ)教材》，也未見過粵教版語文選修教材《〈論語〉選讀》，是廣東教育觀念落后？希望首套國學(xué)課本能順利進(jìn)入中小學(xué)。我更期待的是中小學(xué)讀經(jīng)科的重構(gòu)，并進(jìn)入應(yīng)試體制。學(xué)校廢除讀經(jīng)已經(jīng)百年有余，儒學(xué)復(fù)興應(yīng)該落實(shí)于讀經(jīng)教育的重建與復(fù)興。

@蘇樂吉徳-賾昸：【評論牟鐘鑒《弘揚(yáng)君子之德》】君子之德對于當(dāng)代中國的促進(jìn)性只能限定在對公共事務(wù)的參與，而還要防范君子觀念帶來的公共權(quán)力私人化，換言之，要讓權(quán)利與入世君子之德結(jié)合來擯棄對權(quán)力君子的不切幻想，使得當(dāng)權(quán)者不當(dāng)君子不行也不好意思，那么君子就是再陳腐的概念都能寫上現(xiàn)代政治哲學(xué)的首頁，否則談君子大家一聽就覺得你偽君子。

@海波論經(jīng)濟(jì):【清官】清官問題也是如此。一個(gè)清官，應(yīng)該是雖然樸素但有保障無憂（養(yǎng)老、子女教育、醫(yī)療）的生活，家庭美滿和睦，在社區(qū)廣受尊敬。貪官則是雖然錢很多卻是家庭破裂，人人鄙視，處在惶惶不可終日進(jìn)監(jiān)獄的恐懼中。如此，多數(shù)人還是選擇當(dāng)清官的。把清官宣傳成楊白勞，這個(gè)體系本身就是惡心至極的。

@海波論經(jīng)濟(jì) : 【關(guān)于中國革命的個(gè)人想法】關(guān)于中國革命我有個(gè)想法，犧牲兩千萬人，能把中國社會改造得接近日本的結(jié)構(gòu)，我就很知足了，中國的體量決定，這會在世界體系中引起質(zhì)變的后果，所以我真不可能稍稍認(rèn)同文革，不管這場運(yùn)動說了什么，事實(shí)上只能為惡性資本主義做嫁衣而。

@鐘巖:【評“關(guān)于中國革命的個(gè)人想法”】馬克思主義縱然有很多科學(xué)內(nèi)容，其和中華文化也有部分契合之處，但不宜再長期作為中國的指導(dǎo)思想。泱泱中華，用一個(gè)外國人名字作為旗幟，不免有些滅了自己的文化自信。中國人還是要從自身的文化血脈中找到自己的思想旗幟。

@夏學(xué)論語-潘加惠 : 西方人的上帝文化，就像揠苗助長一樣，很容易把人的自我意識拔高，然后居高臨下，傲視世界。中國人的傳統(tǒng)文化，就像千年樹根一樣，不追求高，但追求深，只要工夫深，相信鐵柱可以磨成針；只要時(shí)間久，相信滴水可以穿透石。中國人對中國文化了解的「深」才能用得上，所以我們要深修，「修深」才有修養(yǎng)。

@瑞秋JY : 【“啟蒙”有感】從小說你想做什么人，做個(gè)對社會有用的人，溫暖的人，安靜有力量的人，然而最后都是誑。時(shí)空急劇破碎，價(jià)值模糊混沌，語言僅剩修辭。啟蒙若讓人醒來無路可走，如魯迅所言，還是不要叫醒他。只想做個(gè)人，天地人的人，可是天地皆無，哪有人。文明失路，個(gè)體何得整全，尋根不是高蹈，實(shí)起于最切身的惶然。

@楊萬江:【改革、發(fā)展與穩(wěn)定】目前，仍然要講正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。現(xiàn)在是要讓改革與發(fā)展協(xié)調(diào)，推動那些有利于進(jìn)一步發(fā)展的改革，放緩那些不合時(shí)機(jī)的改革，改革也不能任性。比如在增長下行壓力大內(nèi)需不足的情況下，任何導(dǎo)致收入減少的改革必須停止。

@楊yangdyu:【評蔣慶《當(dāng)代中國思潮中的儒家價(jià)值》】蔣先生這篇確實(shí)還是比較客觀的，但他沒有提及毛時(shí)代建立了一個(gè)完善的工業(yè)化的問題，大躍進(jìn)文革的悲劇恰恰是馬克思式的民粹主義發(fā)熱，或者說是法國大革命式的民主走上極端/的惡果。民主與極端統(tǒng)治有時(shí)只有一步之遙，直接選舉很可能走上多數(shù)人暴政。所以我不但不與文革，而且也不與法國大革命式的啟蒙。

@楊yangdyu:【評蔣慶《當(dāng)代中國思潮中的儒家價(jià)值》】而且，文革確實(shí)是階級斗爭嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化了，并且很多不該死的知識分子全部被迫害致死，造成嚴(yán)重人才流失，同時(shí)現(xiàn)在很多右派在批評的時(shí)候，全是文革式的語言，就憑這一點(diǎn)，也絕對不與文革，不與一神獨(dú)斷式的大民主，事實(shí)證明，取消科層組織的后果是可怕的。也只有儒家可以治國

@海波論經(jīng)濟(jì):【評蔣慶《當(dāng)代中國思潮中的儒家價(jià)值》】評保守其精華，摒棄其糟粕，修補(bǔ)其不足，勵(lì)志其后裔。此方為真儒家立場也，而非為自由派理論和買辦實(shí)踐之附庸。

【儒家與自由主義】

@楊萬江:儒家與自由主義可以在某些層面上有一種合作關(guān)系，但不要等同起來。自由主義有自己的優(yōu)點(diǎn)，也有其缺點(diǎn)。所以，他們尋求儒家傳統(tǒng)的背景文化支持，還是非常必要的。

@慕朵生:兩派的確比較溫和，我亦肯定高全喜將自由主義限定為政治哲學(xué)及任劍濤對話宜避免整全性進(jìn)入的觀點(diǎn)。但自由主義者仍占據(jù)道德優(yōu)越感和話語權(quán)，儒家掉入儒學(xué)如何蘊(yùn)藏及開出或引入自由主義陷阱~~逆格義。我提出儒學(xué)和自由主義不可通約，自由主義在中國不可行，并強(qiáng)調(diào)儒家守土有責(zé)~~遭到一位所謂儒家的譏諷！

@經(jīng)禮堂:贊慕朵生先生！我讀英美人書最討厭的，就是他們的發(fā)達(dá)來自主權(quán)的統(tǒng)一（宗教、領(lǐng)土、民族觀、宗主權(quán)、黨魁、貿(mào)易優(yōu)勢），他們對自己的國王及國王世襲敬重不已，卻又要把分散自治聯(lián)邦自由貿(mào)易做成普世價(jià)值到處說教，而且許多國人還真信了。

@儒生知一:應(yīng)該靈活使用施特勞斯的東西，對于自由主義進(jìn)行面對面對話，該批判的時(shí)候就要批判，沒有面子講。

@經(jīng)禮堂:如果儒家不能復(fù)興中華，而自由主義尚能強(qiáng)我國威，則以夷滅夏我也認(rèn)了。畢竟儒生不可為一家之私而令國家蒙羞，民族寡弱。但自由主義恰恰成了天國福音般虛假的東西，讓國人不去反省人家何以有君而富強(qiáng)，卻要刨祖墳以自宮，滅了華夏，也不過變成假夷狄，變成夷狄附庸。卻不知自由主義可有良知人物來疾呼呢

@慕朵生【回應(yīng)儒家缺乏主體自我自覺自由意識造成道德滑坡信仰迷失說】無稽之談，嚴(yán)肅學(xué)者不應(yīng)如是。一人偷牛，左派是也。一人拔樁，右派是也。丟牛之人，儒家也。左右兩派指責(zé)儒家沒有盡好護(hù)牛責(zé)任，賊喊捉賊，栽贓陷害，流氓之極！今日中國道德信仰問題，非儒家之罪，乃無儒家之罪，乃左右兩家流氓之罪！

【東海每日微言】

@余東?；?: 【答客】或說：沒有好制度，誰上位都一樣。答：好制度不會從天上掉下來，它需要“好人”去建設(shè)。制度不好，好人上位，才有改良希望。小人上位，利益掛帥，必然形成利益集團(tuán)；惡人上位，詐力掛帥，只能形成盜賊團(tuán)伙；君子上位，道義掛帥，才能形成君子團(tuán)隊(duì)，反腐打黑，撥亂反正，重建良制。

@余東?；?: 【看中國】以俗為雅、以陋為美是馬邦的一大特色。小說家流都進(jìn)了文化隊(duì)伍，甚至成為中流砥柱；什么市井小說、鄉(xiāng)間小調(diào)、風(fēng)月小曲，各種古今中外的垃圾，紛紛登上了大雅之堂。李白說，大雅久不作；東海曰，大作久不雅；徐戰(zhàn)前道：“俗陋夸大雅，人間成笑話。”

@余東?；?: 【答客】或問如何評價(jià)陶行知。答：對道德人格的重要性有一定認(rèn)識，致力教育，值得肯定，然不值得過于推崇。其人文化無根，不能分辨民主主義、馬列主義之謬；政治糊涂，致力于所謂的“反獨(dú)裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭”，無意中為毛幫幫了大忙，故被毛氏封為“偉大的人民教育家”。

@余東海化身 : 【儒眼】文明的強(qiáng)大是真強(qiáng)，野蠻的強(qiáng)大是偽大。文明是通往強(qiáng)大的坦途，野蠻是滑向衰敗的捷徑，個(gè)人和國家都一樣。文明者朋友越來越多，可以化敵為友；野蠻者敵人越來越多，甚至化友為敵。得道多助，失道寡助，多助之極，天下歸往；寡助之至，親戚畔之。

@余東?；?【擊蒙】“民本不過是牧民之術(shù)”，這是對儒家相當(dāng)普遍的一大誤會。民本不是術(shù)而是道，是儒家核心思想和王道基本原則。由于歷史的局限，家天下君主制障礙了這一原則的全面落實(shí)，然而，這一原則對歷代儒家政權(quán)還是起到了很大的制約作用，對刑法政令和君德官德都產(chǎn)生了良好深刻的影響。

@余東?；?【擊蒙】或說：“日本主流民意已不再具備戰(zhàn)爭意志，反戰(zhàn)與尊重生命的思想從小時(shí)候的動畫片就開始灌輸，早就深入人心。”這是一偏之見。正?；拿骰粫侔l(fā)動侵略戰(zhàn)爭，并不意味著戰(zhàn)爭意志的喪失，相反，文明程度越高，保家衛(wèi)國和吊民伐罪的戰(zhàn)志越強(qiáng)烈。發(fā)動或參與正義之戰(zhàn)的國家愿欲將水漲船高。

@余東?；?【看中國】黑龍江慶安火車站一旅客襲警，被擊斃。襲警者徐純合與其母親帶3個(gè)小孩，一行5人。（記者談春平）與母親和孩子出行，何以憤怒到襲警的地步？不知過程和真相究竟如何？不過有一點(diǎn)可以肯定，徐純合必有極其無禮的言行。庶民無禮，在儒家社會好說，在馬邦則很危險(xiǎn)，一不小心會把命丟掉的。

@余東?；?【儒眼】清朝最大的問題是始終沒能擺脫君本主義和滿族主義兩種傾向。尊儒而又偏離了王道，始終未能化掉這兩種傾向，加上晚期牝雞司晨，終于亡于漢族主義革命。假清王室設(shè)能樹立以民為本和天下為公的精神，主動地、及早地轉(zhuǎn)型為君主立憲制，何嘗不能長受國民之永永尊戴。權(quán)力雖有失，王朝可不亡也。

@余東?；?【儒眼】質(zhì)疑清朝尊孔尊儒的真誠者，都是不明儒學(xué)和清朝之真相者。推崇道統(tǒng)，以儒立國；實(shí)行禮制，以儒建制；舉行科舉，以儒取士。儒家作為國家最高指導(dǎo)思想，已落實(shí)到政治、制度、法律、教育等等各個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)部族政權(quán)，成功逐鹿中原并維持三百年之久，若非真尊儒，是不可想象的。

@余東?；?【儒眼】只要作惡犯罪，就要付出相應(yīng)代價(jià)，只是支付代價(jià)的方式，因人而異，千奇百怪，難以逆料。罪惡的一大共同點(diǎn)是：以害人始以害己終。就像飛去來器，遲早回到自己身上，防不勝防。害己，包括傷害自己的家人和后代。其實(shí)罪惡更像七傷拳，在傷害他人的時(shí)候已經(jīng)自傷經(jīng)脈。

@余東?；?【評曹長青《火燒趙家樓”燒毀中國》】火燒趙家樓是典型的民粹主義運(yùn)動，是反人權(quán)、反社會、反政府的暴民作亂，違法犯罪，理當(dāng)嚴(yán)懲。陳獨(dú)秀贊之為革命行動，并以全體北京市民的名義，要求解散政府機(jī)構(gòu)，呼吁民眾非得“站起來直接解決不可”，扮演了教唆犯的角色。梁漱溟呼吁堅(jiān)守法治底線，儒家正聲，何其難得。

責(zé)任編輯：李泗榕