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銷號(hào)之后（二）

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初六日庚午

           耶穌2015年4月24日

【說(shuō)恕】曹先生說(shuō)：“能否寬恕直接傷害自己的人（無(wú)論這種傷害是柴玲指控的強(qiáng)暴，還是遠(yuǎn)志明陣營(yíng)指控的誹謗毀譽(yù)），才更能看出耶穌的愛是否在這兩個(gè)虔誠(chéng)的基督徒身上顯靈”。東海曰：這種寬恕不問是非，不辨善惡，且有和稀泥之嫌，為儒家所不取。儒家的恕道有其適用范疇，一般過錯(cuò)和怨隙自宜寬恕，對(duì)罪惡和大仇則不輕言寬恕。大仇必復(fù)，孔子說(shuō)以直報(bào)怨，春秋經(jīng)特別推崇復(fù)仇行為；有罪必懲，嚴(yán)重者有義刑義殺義戰(zhàn)。2015-4-21 

【說(shuō)愛】道德不是空洞的，必須以仁為本，充滿仁愛；仁愛不是空洞的，必須親親仁民愛物，層層落實(shí)。儒家仁愛，有差等而無(wú)局限。無(wú)局限則民胞物與大愛無(wú)疆，不狹隘；有差等是自近而遠(yuǎn)，合情合理合乎人性，不空洞。“宣稱愛全人類但就是不能愛周圍的人”，屬于空頭道德家，恰是道德不足的癥狀。 

【開蒙】或謂“崇尚集體主義卻沒有公共精神”為“中國(guó)道德的悖論”，其實(shí)無(wú)悖。集體主義將集體本位化主體化，凌駕于個(gè)體之上，最容易損害人權(quán)，敗壞人格。沒有人權(quán)自由和人格尊嚴(yán)的人，自然談不上什么公共精神。集體主義害個(gè)人也害集體，蓋集體是由個(gè)體組成的，個(gè)體多病弱，集體就沒有健康可言。 

【擊蒙】有教授批判“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”是“束縛人民行動(dòng)和思想自由的枷鎖”云，混扯。“四勿”見《論語(yǔ)顏淵篇》第一章，明明白白說(shuō)的是“克己”功夫，即君子的自我修養(yǎng)，不是拿來(lái)要求民眾的。反對(duì)批判“四勿”，無(wú)異于對(duì)文化人和政治家非禮言行的鼓勵(lì)。 

【憶舊】關(guān)于薄氏，曾寫過十多篇文章，這篇《給薄督一點(diǎn)忠告，為重慶獻(xiàn)上三策》最有代表性。作為局外人，不知打黑原來(lái)是黑打，更不知他有“奪權(quán)”野心，但東海當(dāng)時(shí)已明確指出唱紅崇毛之邪，呼吁取消毛氏崇拜，叫停唱紅運(yùn)動(dòng)，直言儻論，問心無(wú)愧。薄氏堅(jiān)持邪路，其敗也宜，往者已矣，來(lái)者鑒茲。 

【憶舊】有“外人”提起十年前外網(wǎng)東海與蘆笛君關(guān)于儒學(xué)的一場(chǎng)激戰(zhàn)，自承當(dāng)時(shí)是反儒派，支持蘆笛，“還很欣賞他的科學(xué)鬼子反傳統(tǒng)滅儒大論”，而今成了擁儒派，讓我甚感欣慰。當(dāng)年我尚未正式皈儒，自慚語(yǔ)言輕狂無(wú)禮，自喜文化立場(chǎng)思想觀點(diǎn)正確。 

【可喜】有人因我的言論或行為，而改變了對(duì)儒家的看法，而喜儒、向儒和歸儒，是對(duì)我的努力和心血的最好回報(bào)。我寫作不是寫作，講話不是講話，都是在輸血，給這個(gè)蒼白的時(shí)代和衰弱的社會(huì)輸血，給人心輸血。輸完一生熱血之后，我相信，我將透明成為一片永恒的光明。 

【惡必狹】仁者恕，惡必狹。狹隘，是古今中外惡人惡勢(shì)力的又一大共同點(diǎn)，越惡越狹隘。邪惡，必?zé)o仁恕之心和容人之量，必然好斗和內(nèi)斗，沒有敵人就創(chuàng)造敵人，把親人友人戰(zhàn)友把自己人打成敵人。自相殘殺是惡勢(shì)力無(wú)法擺脫的宿命。惡到極致，就是剩下一個(gè)人，也會(huì)自殘自殺。 

【擊蒙】或認(rèn)為，沒有秦朝的一統(tǒng)就沒有中華。這個(gè)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。統(tǒng)一有正邪善惡之別，自堯舜至西周都是正善的統(tǒng)一，一統(tǒng)于道統(tǒng)之下。暴秦的統(tǒng)一則是反中道、反中華的，其指導(dǎo)思想是以君為本、強(qiáng)君弱民的法家邪說(shuō)，政為暴政，反仁義而動(dòng)；制為惡制，背禮樂而馳。 

【開蒙】或謂儒家忠孝思想影響人格獨(dú)立。這是不明儒學(xué)真諦、忠孝真義的誤會(huì)。 

儒學(xué)是人格主義哲學(xué)，最重視人格的培養(yǎng)，最強(qiáng)調(diào)人格的健美，追求“從心所欲”的道德自由。孝順并非一味順從，惟父母之命是從；忠的第一要求是忠于良知。真正的忠孝者，必是大本確立、人格獨(dú)立的“而立”君子。 

【擊蒙】某報(bào)說(shuō)“言論自由決不能與國(guó)家安全對(duì)立”。混扯！如果言論自由居然與國(guó)家安全對(duì)立，說(shuō)明國(guó)家反常之極，成了自由之?dāng)?，人民之?dāng)?；說(shuō)明政治反動(dòng)之至，經(jīng)不起真話、真相和真理的沖擊。這種情況下，正確的做法是改革政治和制度，改惡從善，而不是剝奪人民的言論自由，怙惡不悛。 

【答客】既然人人皆可以為堯舜，為什么古來(lái)堯舜罕見，圣賢罕見呢？答：根本原因有三：一無(wú)緣聞道，二聞而不信，三信而不行。信而不行，也是因?yàn)樾胖粓?jiān)，信仰不堅(jiān)定，不能付諸實(shí)踐。不道不信不行，人就很容易被惡習(xí)牽著鼻子走，成為長(zhǎng)不大的小人甚至負(fù)成長(zhǎng)的惡人。 

【忠孝】公開倡導(dǎo)不忠不孝、直接鼓吹背叛忤逆的學(xué)說(shuō)是沒有的。耶教也講孝，只是當(dāng)孝順和信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，教徒必須唯神，這是神本主義的邏輯必然。法家馬家也講忠，但它們只講忠于君和忠于黨，而不講忠于良知。所以它們的忠，要么虛偽，偽忠，不誠(chéng)不信；要么愚昧，愚忠，不仁不義。 

【儒眼】積惡越多越危險(xiǎn)，積累到一定程度，就會(huì)惡貫滿盈，那就意外多多，危險(xiǎn)重重，防不勝防，甚至?xí)晕冶┞?、自我爆炸或自行了斷。市長(zhǎng)吸毒之后產(chǎn)生幻覺，自己報(bào)警而露了真相，這就是自我暴露。那些自殺的官員，就是自行了斷。無(wú)論被誰(shuí)被什么所滅，無(wú)非天滅，無(wú)非自滅。 

【架子】在惡人惡勢(shì)力面前不妨端點(diǎn)架子。東海有詩(shī)自題曰：架子偏朝高處大，梟心自詡古來(lái)雄。在三種人面前必須放下架子。哪三種人？美人、君子、弱者也。在美人面前端架子，最是無(wú)趣；在君子面前端架子，最是無(wú)品；在弱勢(shì)群體面前端架子，最是無(wú)聊。 

【有感】討論問題、爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)就事論事，就理說(shuō)理，最忌將道理爭(zhēng)鳴上升為道德攻擊。這么做很無(wú)聊也很容易制造不必要的矛盾。曾有人表示很尊崇我，要大力支持儒家事業(yè)。交流之后，發(fā)現(xiàn)其人很自以為是，竟妄言兩位值得尊重的儒者為偽，仿佛天下之儒唯東海獨(dú)真。這引起了我警惕，端茶送客。 

【有感】或說(shuō)東海天不怕地不怕膽大包天。殊不知除了三畏，我還有二怕：一怕得罪正人，只要對(duì)方是正人君子，寧愿受辱，也不計(jì)較；二怕冤枉好人。任何人包括歷史人物若有冤屈，都讓我不快。君子豪杰蒙冤，尤其令人痛心。儒家追求

王道平平，向往天下太平，前提是消除各種大不平。 

【告誡】儒家雙講：講道理，講倫理。論及大道正理，于父母于師長(zhǎng)，都可以當(dāng)仁不讓。但必須有話好好說(shuō)，不能無(wú)禮更不能人格侮辱和道德攻擊。對(duì)東海如何無(wú)所謂，對(duì)其他儒者尤其是儒門長(zhǎng)輩則不可無(wú)禮。有不同觀點(diǎn)見解，可以提出來(lái)討論商榷，態(tài)度要恭敬友好。這是儒門倫理。 

【看中國(guó)】毛左文章有一個(gè)共同點(diǎn)：熱衷于強(qiáng)詞奪理無(wú)限上綱，歸結(jié)為人身攻擊道德批判。任何立場(chǎng)觀點(diǎn)不同者，都會(huì)被打成國(guó)家和人民的敵人，打成漢奸罪犯賣國(guó)賊。一般毛粉則喜歡耍橫耍狠，喊打喊殺，又很有針對(duì)性，往往針對(duì)知識(shí)分子、老弱婦孺和弱勢(shì)群體。 

【生育】自堯舜以來(lái)，中華文明新新不已，中華民族生生不息，歷劫長(zhǎng)存，有賴于儒家文化（中道文化）源源不絕的滋養(yǎng)，而旺盛的生育意愿和對(duì)傳宗接代的高度重視，是儒家一大特征。舜不告而娶，本屬非禮不孝，但為了生命和家庭的傳續(xù)，不告為宜。不孝有三，無(wú)后為大，告而不能娶，就應(yīng)不告而娶。

【錢穆】錢穆對(duì)西方民主既有一定批評(píng)又有高度肯定，認(rèn)為傳統(tǒng)政治是“一種自適國(guó)情之民主政治”。張君勱曾指出，錢穆處處以西方憲政民主制度的若干特征來(lái)比附傳統(tǒng)政治機(jī)構(gòu)：“吾讀錢著深入有所感者，其書名曰傳統(tǒng)政治,意在探討舊歷史之真相，然其衷心所崇拜者，實(shí)為現(xiàn)代西方政治?！痹?。 

【答客】東海說(shuō)儒家不反對(duì)暴力的暴力指的就是武力。暴字多義，有急躁沖動(dòng)兇惡殘酷糟蹋損害諸義，本義是強(qiáng)大而突然，即說(shuō)文解字所說(shuō)“疾有所趨也”。暴力有二義，一指侵害他人人身財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)暴行為，二意謂采取強(qiáng)制手段包括迅猛武力以達(dá)到目的。在政治學(xué)上暴力武力近義，皆中性詞。 

【我見】為朱明江代擬的奏折頗顯才華，然有三個(gè)小問題：一、臣民有別，明江似應(yīng)自稱為民才對(duì)；二、東海關(guān)注的焦點(diǎn)在民和族，不在江山。馬邦“江山永固”非我之意，應(yīng)該也非明江之愿。三、“義以正法、仁以包蒙”是儒家王道仁政，非馬國(guó)馬政所能望塵。幫主縱有尊儒之意，亦無(wú)回天之力也。 

附sb方舟子：【代擬奏折】臣@朱明江01 以@儒者余東海 赤心為國(guó)，清議督俗，非懷悖逆，敢明布于篇章者。然有司指摘字句，目為謗訕，猝罹焚禁之禍，殊非國(guó)家義以正法、仁以包蒙之意。今仰見圣明廓然大度，如神之哲，伏請(qǐng)圣上于精明嚴(yán)肅之中，布優(yōu)游寬大之政，緩東海之罪，天下幸甚，江山永固矣。臣明江愚戇死罪，謹(jǐn)奏 

【儒眼】基督教以神為本，讓人上炎而神化（神叨叨化）；馬主義以物為本，讓人下流而物化，都是無(wú)根之學(xué)，迷信之說(shuō)。比較而言，后者錯(cuò)誤更深，危害更大。以物本主義批判神本主義，一似以毒攻毒，前毒未去，劇毒又增；二則襯托出了神本主義的好，無(wú)異為人作嫁，為火澆油。 

【儒眼】文革當(dāng)然有罪魁禍?zhǔn)?，但人民不是無(wú)辜的羔羊。文革和歷次運(yùn)動(dòng)的罪惡

是全民性的。那些實(shí)踐暴政、長(zhǎng)君之惡的各級(jí)官員都已非人化，那些歌頌暴力、逢君之惡的知識(shí)分子，那些批孔滅儒、欺師滅親的紅衛(wèi)兵，那些參與過打砸搶的暴徒，都非善類，都是罪人。 

【看中國(guó)】“初三女生好心扶老太被訛 反捐助其千元。”這個(gè)女生非常善良，自有后福；這個(gè)老太極其無(wú)恥，不僅為老不尊和無(wú)禮而已。老而不死是為賊，說(shuō)的就是這種人。若不知悔改，難免遺禍子孫。人本應(yīng)越老越有覺悟，而在馬邦，愚昧卑劣的老頭老太特別多。 

【看中國(guó)】或說(shuō)：一些老頭老太不知羞恥，是因?yàn)楦F，窮斯濫矣。答：窮是原因之一，但不是主要原因。文化和政治才是決定性因素，邪說(shuō)的熏陶和惡制的摧殘，早已泯滅了他們的良知。這些老頭老太，如果有錢有勢(shì)，只怕更濫更無(wú)恥，不僅碰碰瓷、欺負(fù)欺負(fù)學(xué)生而已。邪說(shuō)惡制也是他們貧困的要因。 

【看中國(guó)】在馬邦，不僅政治人特別腐惡，知識(shí)人特別卑劣，連老百姓都普遍無(wú)知無(wú)畏無(wú)德，上上下下惡成一團(tuán)。底層之惡，庸眾之惡，老頭老太之惡，特別可悲可恥，特別觸目驚心。這是馬主義入憲的必然結(jié)果，唯物主義教化和極權(quán)主義政治使然。上梁不正，下梁難直也。 

【定律】有什么樣的因，造什么樣的業(yè)，就會(huì)結(jié)什么樣的果。個(gè)人有個(gè)人的因果，社會(huì)有社會(huì)的因果。個(gè)人的命運(yùn)由個(gè)人自造，社會(huì)的命運(yùn)由全體共造。愚昧是通往罪惡的捷徑，罪惡是滋養(yǎng)苦難的熱土。一個(gè)社會(huì)苦難深重，也必然是高度愚昧、罪孽深重的。 

【獨(dú)尊】在信仰層面，獨(dú)尊是必須的；在第一義和最高法上，不能腳踩兩只船或多只船。如果有人說(shuō)對(duì)佛教道教基督教伊斯蘭教都信仰，其實(shí)是沒信仰，或會(huì)導(dǎo)致人格分裂。國(guó)家也一樣，主體和主導(dǎo)文化只能是一種，不能也不可能把儒家、自由主義和馬列主義等等一視同仁地列為指導(dǎo)思想。那會(huì)國(guó)格分裂的。 

【看中國(guó)】馬邦人有一個(gè)特點(diǎn)：小怨天天鬧，大仇付一笑。一點(diǎn)小恩怨沒完沒了，一句話得罪也會(huì)記恨一輩子。對(duì)于毀家毀族的大辱，殺父殺兄的大仇，或健忘得很心無(wú)掛礙；或大肚能容一笑了之。某人親父親兄皆蒙冤而死，只歸咎于時(shí)代，表示無(wú)怨：“都過去了，不在意了?！焙纹錈o(wú)心無(wú)肺乃爾。 

【看中國(guó)】中國(guó)知識(shí)群體對(duì)中共只有兩種動(dòng)作：罵和舔。極權(quán)派只知道舔，舔不知恥，以舔求榮；民主派只知道罵，以罵為戰(zhàn)，以罵為榮。一些人逢共必罵，對(duì)相對(duì)健康的尊儒傾向、反腐運(yùn)動(dòng)和改良努力也亂罵一通，毫無(wú)實(shí)事求是之心，只有嘩眾取寵之意。任何與他們口徑不一致者，都會(huì)被歸于舔的范疇。 

【態(tài)度】易經(jīng)蒙卦，有發(fā)蒙、擊蒙、包蒙三個(gè)概念，可以代表對(duì)待不同蒙昧者的不同態(tài)度：對(duì)學(xué)生和蒙人，儒者都有發(fā)蒙之責(zé)，其中對(duì)官員可擊蒙，對(duì)民眾宜包蒙。蒙，蒙昧幼稚義。發(fā)蒙即啟蒙，啟發(fā)教育；擊蒙，擊打蒙昧，態(tài)度比較猛烈，或輔之以輕微懲罰；包蒙，包容愚昧。 

【儒眼】學(xué)海無(wú)涯苦作舟，這個(gè)苦字換成樂字才正確。學(xué)而時(shí)習(xí)，不亦樂乎。讀書學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件特別快樂的事，書生苦讀，以苦名讀，其實(shí)是苦中有樂，樂在其中。如果讓大量學(xué)生產(chǎn)生痛苦之感，甚至因之自殺，那一定是教育體制和教學(xué)內(nèi)容出了問題。歪理邪說(shuō)確實(shí)容易增添煩惱和導(dǎo)致精神反常。 

【辟耶】或說(shuō)：“如果把神理解為某種比人類更高級(jí)的外星生命，基督教有神論未嘗不能成立?！贝穑杭僭O(shè)存在更高級(jí)的外星生命，耶教有神論同樣不成立。各種生命能力有高低之別，本性都是平等的。外星生命最高級(jí)，也是乾元道體生生不息的產(chǎn)品。那種具有創(chuàng)世造人大能的上帝，只是耶教的虛構(gòu)。 

【態(tài)度】對(duì)自由主義和馬列主義都不認(rèn)同，然并非同等看待。對(duì)自由主義有否定有肯定，是不完全認(rèn)同；對(duì)馬主義是完全不認(rèn)同，完全否定。對(duì)前者是善善，擇善而從，從善如流，對(duì)后者是惡惡，疾惡如仇，辟邪如劍。表明這個(gè)中道態(tài)度，是為儒家和國(guó)家負(fù)責(zé)，為天下后世負(fù)責(zé)，歸根結(jié)底為良知負(fù)責(zé)。 

【儒眼】自由和秩序，相反相成，缺一不可。與秩序?yàn)閿车纳鐣?huì)，是叢林；與自由為敵的國(guó)家，是監(jiān)獄。前者是無(wú)政府主義，后者是極權(quán)主義。兩害相權(quán)取其輕，寧可無(wú)政府，不取惡政治。無(wú)政府社會(huì)或不乏某些自發(fā)性秩序，慢慢有序起來(lái)，極權(quán)國(guó)家則是一片絕望的死水。 

【境界】世俗都怕病怕窮，但有些人不僅不怕，還從病中嘗出趣味、從窮途走出境界來(lái)。古人云：“病中之趣味不可不嘗，窮途之境界不可不歷?！辈贿^，“不可不”三個(gè)字下得重了，境界雖高非最高。“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉?！边@才是最高境界。 

【擊蒙】有人尊崇孔孟而否定朱熹，斥朱熹為偽人和罪人。這實(shí)質(zhì)上否定了孔孟。因?yàn)槔韺W(xué)是孔學(xué)與時(shí)偕宜的開展，雖側(cè)重點(diǎn)有所不同，但本質(zhì)與孔學(xué)一脈相承。朱熹作為理學(xué)集大成者，論文化高度和歷史貢獻(xiàn)，都無(wú)愧于道統(tǒng)傳承者。反理學(xué)就是反儒學(xué)，反孔孟之道。 

【有感】服務(wù)人員素質(zhì)會(huì)被低素質(zhì)客戶拉低。不小心聽到一段對(duì)話，笑噴了：一個(gè)寬帶用戶滿口污言，持之以恒，終于把本來(lái)彬彬有禮的寬帶服務(wù)人員激怒了，也跟著滿口穢語(yǔ)起來(lái)?？尚Φ氖?，客戶還指責(zé)服務(wù)人員素質(zhì)低。有什么樣的客戶就有什么樣的服務(wù)，這句話一定程度上是成立的。 

2015年4月21-24日余東海 

責(zé)任編輯：葛燦燦