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鄉(xiāng)賢：維系古代基層社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量

作者：王先明

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》2014年11月24日第19版

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初三日丁卯

           耶穌2015年4月21日

“鄉(xiāng)賢”是本鄉(xiāng)本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。在傳統(tǒng)時(shí)代，他們被認(rèn)同為鄉(xiāng)土社會(huì)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務(wù)有所貢獻(xiàn)的人。通常來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳即鄉(xiāng)村紳士的概念具有較多的重合性。

古代社會(huì)鄉(xiāng)賢的構(gòu)成

“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”，具有功名身分、學(xué)品、學(xué)銜和官職而退居鄉(xiāng)里者，是鄉(xiāng)賢階層的基本構(gòu)成。他們擁有高于平民的身分地位，退居鄉(xiāng)村后成為鄉(xiāng)村社區(qū)里具有社會(huì)-文化威權(quán)的階層。鄉(xiāng)賢構(gòu)成必備的條件是：第一，在家世方面得有一個(gè)值得鄉(xiāng)人景仰羨慕的經(jīng)歷，清白而沒(méi)有劣跡。第二，鄉(xiāng)紳們照例有一份豐厚的財(cái)產(chǎn)，屬于耕讀之家。其家族對(duì)地方社會(huì)有所貢獻(xiàn)，尤其在維持地方風(fēng)習(xí)，主持節(jié)令廟會(huì)，救助孤寡貧弱，推動(dòng)地方公益事業(yè)方面贏得鄉(xiāng)里聲望。第三，功名身分、官位職銜之外，有一定的年資，擁有鄉(xiāng)族長(zhǎng)老資歷。第四，借助功名身分和官職形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，可以為鄉(xiāng)村社區(qū)爭(zhēng)得更多的利益，并保障鄉(xiāng)里免受差役吏胥擾害。明清以來(lái)，雖然平民鄉(xiāng)賢的所占分量漸有增長(zhǎng)，但總體上鄉(xiāng)紳仍然是構(gòu)成鄉(xiāng)賢的主體力量。

鄉(xiāng)賢的地位是通過(guò)取得功名、學(xué)品和官職而獲得的。傳統(tǒng)時(shí)代的身分等級(jí)制度是賦予他們擁有獨(dú)特地位的制度性基礎(chǔ)?？婆e制度下，鄉(xiāng)土紳士的身分具有雙重性質(zhì)，即“士”，讀書(shū)求功名者，“仕”，為官或準(zhǔn)備為官者。士為“四民之首”的根本原因就在于紳士是整個(gè)封建官僚或國(guó)家機(jī)器的社會(huì)基礎(chǔ)?？婆e制度以其具有外顯標(biāo)志和社會(huì)文化內(nèi)容的“功名”身分，把社會(huì)力量的紳士同政治力量的官僚緊密結(jié)合在一起。

鄉(xiāng)紳作為一個(gè)居于鄉(xiāng)村領(lǐng)袖地位和享有特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，在維系正常社會(huì)秩序的官、紳、民三種力量中，使自身所扮演的角色更為重要也更為多樣。一般說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)紳們?cè)卩l(xiāng)土社區(qū)從事的地方社會(huì)活動(dòng)主要有三大項(xiàng)：

1、地方學(xué)務(wù)。鄉(xiāng)紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉(xiāng)村社區(qū)興辦學(xué)務(wù)，修建各種社學(xué)、義學(xué)、族學(xué)甚至私塾，基本上都由鄉(xiāng)紳們掌控。

2、地方公產(chǎn)。屬于鄉(xiāng)村社區(qū)的公共財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)事業(yè)，通常官府并不直接參與管理，大多“以其事委諸紳士”。由此，鄉(xiāng)紳們“壟斷了一縣公產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)命脈”。地方的社倉(cāng)、義倉(cāng)以及族產(chǎn)、學(xué)產(chǎn)等公共財(cái)產(chǎn)，一向委諸鄉(xiāng)紳們管理。

3、地方公務(wù)。作為鄉(xiāng)村社會(huì)中堅(jiān)勢(shì)力，鄉(xiāng)紳們也是地方各項(xiàng)公共事務(wù)的主持和掌控力量，舉凡道路修筑、橋梁構(gòu)建、學(xué)宮營(yíng)造，甚至寺廟修繕……即使是跨縣區(qū)的大型水利工程，雖然由官員出面協(xié)調(diào)，“但是無(wú)論這些工程由官或由紳指導(dǎo)，在執(zhí)行中總是紳士承擔(dān)主要負(fù)擔(dān)”。鄉(xiāng)紳們是政府在地方社會(huì)上的代理人,所謂“地方公事，官不能離紳士而有為”。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢始終是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量。

鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會(huì)賦予的“天然”權(quán)威

各級(jí)官府是封建國(guó)家機(jī)器的組成部分，地方官代表皇權(quán)宰治屬民，各地興革大事或地方公務(wù)本是官府應(yīng)盡職責(zé)，卻反而由“紳士把持政務(wù)”。在傳統(tǒng)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在官、紳、民三種社會(huì)力量中，鄉(xiāng)紳階層是官與民之間發(fā)生聯(lián)系的中介：“惟地方之事，官不得紳協(xié)助，則勸戒徒勞，紳不得官提倡，則愚迷弗信。”

鄉(xiāng)紳是相對(duì)獨(dú)立于官吏體系之外的非正式權(quán)力。地方官可以任免和指使區(qū)長(zhǎng)（鎮(zhèn)長(zhǎng)）、村長(zhǎng)，卻不能直接行使權(quán)力于鄉(xiāng)紳。地方上這些有名望的鄉(xiāng)紳在很大程度上是制約官權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)行使的力量；縣官到任后首先要去拜訪鄉(xiāng)紳，以便與他們建立融洽的關(guān)系，獲得他們的認(rèn)可和支持。官府在征收賦稅或執(zhí)行其它公務(wù)時(shí)，也必須征得他們同意才能付諸實(shí)施。而當(dāng)官府權(quán)力與鄉(xiāng)土社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們就會(huì)通過(guò)自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源以各種方式施加壓力，以保障鄉(xiāng)土社會(huì)利益。

鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會(huì)賦予的“天然”權(quán)威。在實(shí)際生活中，權(quán)力擁有者和行使者常常發(fā)生分離，皇權(quán)并不能直接深入到鄉(xiāng)村社區(qū)。一個(gè)屬于朝廷命官的知縣，要順利地完成屬下的各項(xiàng)公務(wù)，重要的依靠力量就是鄉(xiāng)紳。

面對(duì)幅員廣闊而又相互隔絕的鄉(xiāng)村社會(huì),只有借助于鄉(xiāng)紳階層這一社會(huì)文化權(quán)威力量，國(guó)家的統(tǒng)治才能延伸到鄉(xiāng)土社會(huì)底層。所謂“世之有紳衿也，固身為一鄉(xiāng)之望，而百姓所宜矜式，所賴保護(hù)者也?！?/p>

雖然“士紳在政府機(jī)構(gòu)中沒(méi)有官職”，但“縣長(zhǎng)必須考慮士紳的意見(jiàn)”。這種對(duì)社區(qū)政治的影響力是任何村長(zhǎng)或一般區(qū)長(zhǎng)都不可能具備的。作為鄉(xiāng)土社會(huì)一個(gè)重要的社會(huì)文化權(quán)威階層，地方官必須與鄉(xiāng)紳合作，這是“知縣們?cè)诋?dāng)?shù)氐靡皂樌娜蔚囊粋€(gè)極為主要的因素”。

鄉(xiāng)紳階層是享有教育和文化特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，居于維系封建社會(huì)文明的中心位置

以社會(huì)文化權(quán)威而不是以法定權(quán)力資格參與傳統(tǒng)時(shí)代政權(quán)的運(yùn)作，鄉(xiāng)紳階層便集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權(quán)力的實(shí)際代表。

在以“士農(nóng)工商”簡(jiǎn)單社會(huì)分工為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)里，技術(shù)知識(shí)及其進(jìn)步是微不足道的。社會(huì)秩序的維系和延續(xù)依賴于“倫理知識(shí)”。因此，無(wú)論社會(huì)怎樣動(dòng)蕩變亂，無(wú)論王朝如何起落興廢，維系封建社會(huì)文明的綱常倫理中心卻不曾變更。然而，居于這個(gè)社會(huì)文明中心位置的卻恰恰是鄉(xiāng)紳階層。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，鄉(xiāng)紳階層是唯一享有教育和文化特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)?！捌浼澥烤余l(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣。” 如何使一個(gè)幅員廣大而又彼此隔絕的傳統(tǒng)社會(huì)在統(tǒng)一的儒學(xué)教化下，獲得“整合”，使基層社會(huì)及百姓不致“離軌”，是任何一個(gè)封建王朝必須面對(duì)的重大課題。清王朝在鄉(xiāng)村社會(huì)中，每半月一次“宣講由十六條政治—道德準(zhǔn)則組成的‘圣諭’的目的，是向百姓灌輸官方思想”。然而，這一帶有“宗教”形式卻毫無(wú)宗教內(nèi)容或宗教情感的活動(dòng)僅僅依靠地方官卻根本無(wú)法實(shí)行。鄉(xiāng)紳們事實(shí)上承擔(dān)著宣講圣諭的職責(zé)。 “十六條圣諭”以“重人倫”、“重農(nóng)?！?、“端士習(xí)”、“厚風(fēng)俗”為主旨，成為農(nóng)耕時(shí)代浸透著濃郁的東方倫理道德色彩的行為規(guī)范。它的內(nèi)容是一個(gè)古老民族文化在那個(gè)生存方式中的基本需求：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，解仇憤以重身命?！?/p>

重要的是，反復(fù)向村民百姓宣講這一規(guī)范的是鄉(xiāng)紳。他們擁有文化，擁有知識(shí)，成為農(nóng)耕時(shí)代一個(gè)文明得以延續(xù)發(fā)展、社會(huì)秩序得以穩(wěn)定的重要角色。

（作者為南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：葛燦燦