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中國(guó)需要儒教——汶川大地震的啟示（蔣慶）

欄目：快評(píng)熱議
發(fā)布時(shí)間：2010-03-07 08:00:00
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蔣慶

作者簡(jiǎn)介：蔣慶，字勿恤，號(hào)盤山叟，西元一九五三年生，祖籍江蘇徐州，出生、成長(zhǎng)于貴州貴陽(yáng)。一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系（本科），先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。二〇〇一年申請(qǐng)?zhí)崆巴诵?。一九九七年在貴陽(yáng)龍場(chǎng)始建陽(yáng)明精舍，二〇〇三年落成。著有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》《以善致善：蔣慶與盛洪對(duì)話》《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興——與蔣慶對(duì)話》《再論政治儒學(xué)》《儒教憲政秩序》（英文版)《廣論政治儒學(xué)》《政治儒學(xué)默想錄》《申論政治儒學(xué)》《〈周官〉今文說(shuō)——儒家改制之“新王制”芻論》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。

 

 
 
汶川大地震災(zāi)難發(fā)生時(shí)，我在貴州鄉(xiāng)間，也感覺(jué)到了震動(dòng)，我是過(guò)后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到地震災(zāi)情的。
 
確實(shí)，我看到政府的救援行動(dòng)非常及時(shí)并且非常有效，各種志愿團(tuán)體的救援行動(dòng)也非常感人，這表現(xiàn)了在大難當(dāng)頭時(shí)中國(guó)人同心同德共赴時(shí)艱的優(yōu)秀民族精神，這是值得我們今天大書(shū)特書(shū)的?，F(xiàn)在，救援已進(jìn)入到一個(gè)安頓生者生活與慰撫生者心靈的階段，我覺(jué)得這時(shí)需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度對(duì)這次地震及救災(zāi)行動(dòng)進(jìn)行一下反省，我所說(shuō)的反省是從宗教的角度來(lái)說(shuō)的，因?yàn)檫@次救災(zāi)行動(dòng)中突出地反映出了宗教缺位的問(wèn)題。我們知道，政府是世俗的權(quán)力組織，自愿團(tuán)體是世俗的社團(tuán)組織，這兩類組織在救災(zāi)過(guò)程中的作用主要是及時(shí)救治傷者，防止災(zāi)情擴(kuò)大，安頓生者的物質(zhì)生活。當(dāng)然，要做到這些非常不易，這兩類組織已盡到了最大的努力。然而，地震災(zāi)難對(duì)人的傷害不只表現(xiàn)在生存的物質(zhì)層面，也表現(xiàn)在心靈的精神層面。這次地震災(zāi)難在人的心靈精神層面的傷害主要表現(xiàn)在瞬間失去親人的巨大悲痛與生命無(wú)常的恐懼或者說(shuō)面對(duì)死亡的恐懼。面對(duì)這種巨大的悲痛和死亡恐懼，世俗組織的救援力量往往是非常微弱的，因?yàn)檫@屬于宗教層面的問(wèn)題，需要通過(guò)宗教來(lái)解決，只有宗教所具有的超越的神圣性與靈魂的永恒性才能解決人在面對(duì)死亡時(shí)產(chǎn)生的巨大悲痛與恐懼。就中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，這種具有超越神圣性與靈魂永恒性的宗教就是儒教。然而，這次地震災(zāi)難中儒教卻沒(méi)有出場(chǎng)。我們從網(wǎng)上圖片中看到，救援者將遇難者尸體用塑料布包裹一排排停放在路邊，待確認(rèn)身份后即時(shí)處理，這時(shí)沒(méi)有宗教組織在場(chǎng)舉行宗教儀式超度亡靈，安魂送生，死者沒(méi)有得到應(yīng)有的尊嚴(yán)，而這種情形反過(guò)來(lái)又加重了生者喪親的巨大悲痛與對(duì)死亡的恐懼。
 
然而，在傳統(tǒng)中國(guó)，雖然沒(méi)有西方組織化的教會(huì)，儒教作為一種文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)神圣性與永恒性的宗教功能。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)人死亡時(shí)，通過(guò)《喪禮》中的“復(fù)禮”呼喚死者之魂歸來(lái)，并通過(guò)“慰靈禮”安撫死者的靈魂，又通過(guò)《祭禮》祭奠死者在天之靈。這樣，不僅死者在儒教儀式中獲得了死者的尊嚴(yán)，相信靈魂升天“在帝左右”的儒教信仰也會(huì)緩解生者喪親的巨大痛苦與對(duì)死亡的恐懼，因?yàn)閾碛羞@種儒教信仰就不會(huì)認(rèn)為親人從此永隔不再存在，不會(huì)認(rèn)為生命像物質(zhì)一樣徹底消亡而世界是一大黑暗大虛無(wú)，而是認(rèn)為人死后只是改換了一種存在形態(tài)，死去的人與活著的人通過(guò)宗教的儀式保持著各種聯(lián)系。這些宗教性的禮樂(lè)儀式在中國(guó)古代是通過(guò)鄉(xiāng)紳階層的儒教教化來(lái)完成的，古代中國(guó)的鄉(xiāng)紳承擔(dān)了西方宗教教士安魂慰生的功能。我們可以想見(jiàn)，在這次汶川地震災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)，如果有儒教來(lái)組織宗教性的儀式活動(dòng)慰藉死者之魂，安撫生者之情，一定會(huì)使死者得到尊嚴(yán)，同時(shí)也會(huì)減輕生者的痛苦與恐懼?？上В谶@次汶川地震救災(zāi)過(guò)程中儒教缺位，而在地震災(zāi)難中最需要宗教的時(shí)候沒(méi)有宗教的參與。
 
因此，這次汶川地震災(zāi)難給我們的啟示就是中國(guó)需要儒教，需要重建儒教來(lái)解決中國(guó)人的生命神圣性與靈魂永恒性的問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，經(jīng)常都會(huì)發(fā)生各種災(zāi)難，只有重建儒教才能減輕生命無(wú)常的痛苦與死亡的恐懼，緩解災(zāi)難所引起的心靈層面的問(wèn)題。由于今天中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳教化制度已不復(fù)存在，今天需要因應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)建立宗教社團(tuán)形式的儒教組織，通過(guò)這一儒教組織來(lái)慰藉安撫災(zāi)難中的中國(guó)人的心靈。
 
對(duì)于地震后產(chǎn)生的心靈痛苦，現(xiàn)在社會(huì)上強(qiáng)調(diào)“心理救助”，這固然是一個(gè)及時(shí)的救濟(jì)方法，但是“死亡”問(wèn)題是一個(gè)既嚴(yán)肅又深?yuàn)W的問(wèn)題，它帶給人的痛苦實(shí)在太深太大，這樣的痛苦不是現(xiàn)代醫(yī)生們建立在科學(xué)上的“心理援助”所能完全解決的。而對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，他們的切膚之痛也是不可能通過(guò)簡(jiǎn)單的生命說(shuō)教來(lái)解除的。這時(shí)候，就需要由宗教組織舉行相應(yīng)的宗教儀式，通過(guò)宗教儀式為中介來(lái)聯(lián)接生與死、幽與明、神與人，從而起到尊重死者安慰生者的作用，激發(fā)出每個(gè)人對(duì)生命的敬畏之感與永恒之情。這些莊重神圣的宗教儀式不可能由政府或自愿者組織這樣的世俗機(jī)構(gòu)來(lái)完成，只能由宗教機(jī)構(gòu)來(lái)完成，在中國(guó)應(yīng)由本土的宗教機(jī)構(gòu)即儒教機(jī)構(gòu)來(lái)完成。
 
正是因?yàn)檫@一原因，近年來(lái)，我一直倡導(dǎo)重建儒教。儒教掌握的是各種冠、婚、喪、葬、祭等人從出生至死亡的一整套禮制安排，也就是說(shuō)中國(guó)人的生老病死，終其一生，全在儒教禮制的安頓中渡過(guò)，通過(guò)儒教禮制化解中國(guó)人生老病死的生命焦慮與痛苦，使中國(guó)人獲得生命的神圣意義與永恒價(jià)值。如果古代碰到這樣的災(zāi)難，會(huì)通過(guò)儒教的慰靈儀式來(lái)安慰死者的靈魂，讓生者感到死者的靈魂仍然存在，并被儀式安頓好了，去到了該去的地方，還會(huì)與我們聯(lián)系，所以生者就會(huì)心安，會(huì)減輕面對(duì)死亡的巨大痛苦與恐懼。所以，我一直強(qiáng)調(diào)儒教不是一個(gè)學(xué)派，它的特別之處在于：它不只是提供了生命學(xué)理的思考，更提供了對(duì)人生命深處的情志的慰籍。而這種情志慰籍的作用在汶川地震這樣的大災(zāi)難中能體現(xiàn)得尤其明顯。
 
現(xiàn)在人們只從《論語(yǔ)》來(lái)理解儒教，導(dǎo)致對(duì)儒教存在很深的誤解，認(rèn)為孔子只講生不講死，只講祭神（靈魂）如神在不講神在，所以認(rèn)為孔子在靈魂問(wèn)題上是一個(gè)無(wú)神論者，或者是一個(gè)不可知論者或懷疑主義者，近而認(rèn)為儒教是一個(gè)無(wú)神的即不講靈魂的宗教。這是對(duì)儒教的最大誤解！我們要理解儒教，不能只從《論語(yǔ)》來(lái)理解儒教，必須從《六經(jīng)》來(lái)理解儒教，《六經(jīng)》中明確存在著關(guān)于“靈魂不滅”的信仰，如從《詩(shī)經(jīng)》《雅》《頌》的宗廟祭祀樂(lè)歌中，從《禮經(jīng)》復(fù)禮、喪禮、祭禮的宗教儀式儀節(jié)中，從《書(shū)經(jīng)》注家對(duì)舜“陟方乃死”解為死而升天的解釋中，以及《孝經(jīng)》宗廟致敬鬼神著通神明的描述中，在在都證明儒教信仰“靈魂不滅”。所以，我們今天要解構(gòu)“五四”以來(lái)中國(guó)所謂啟蒙了的一代知識(shí)分子對(duì)儒教的世俗化理性化人文化現(xiàn)世化的理解，還儒教宗教化的本來(lái)面目。我們從今天的汶川大地震中已經(jīng)看出，儒教的宗教性、神圣性以及靈魂永存的信仰才是儒教最大的價(jià)值。
 
災(zāi)后重建，對(duì)生者來(lái)說(shuō)從災(zāi)難中可以汲取的啟示是：生命無(wú)常，精神永恒。在災(zāi)難面前，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一切世俗的追求都只有短暫的意義，物質(zhì)世界可能瞬間消亡，而人的永恒性在于精神靈魂的不滅。當(dāng)然，這種深?yuàn)W的生命學(xué)理并不指望所有的人都能理解，只要士大夫階層明白就行了。對(duì)于普通民眾而言，儒教只要發(fā)揮出情志慰籍的作用減輕人生命無(wú)常的痛苦與死亡的恐懼就可以了。
 
寫(xiě)于西元2008年6月2日