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儒教現(xiàn)代改制構(gòu)想

作者：周北辰

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：西元2010年3月7日

《儒教重建——主張與回應(yīng)》

任重、劉明主編，中國(guó)政法大學(xué)出版社2012年出版

（一）承天時(shí)行，因時(shí)改制

作為天道天理在世間具體落實(shí)的禮儀制度，應(yīng)該因時(shí)制宜，與時(shí)偕行，不能一成不變，泥古不化。

《易經(jīng)》曰：

損益盈虛，與時(shí)偕行。

時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。^[1]

完美的禮儀制度必須對(duì)舊制度進(jìn)行取舍，損有余而益不足，因應(yīng)時(shí)代的變化而有所創(chuàng)新。行止進(jìn)退不失其時(shí)，這樣才能順乎天道天理而又合于時(shí)中。故此，橫渠先生說(shuō)：“天理者，時(shí)義而已”，“述天理而時(shí)措之也。”^[2] 依儒教教義，天道天理就是“時(shí)義”，是合于時(shí)中之“義”。惟有與時(shí)偕行，動(dòng)靜不失其時(shí)，禮儀制度才能夠合于時(shí)中，而為時(shí)下的人們所接受。如此，天道天理才能夠得到弘揚(yáng)。

圣王孔子立萬(wàn)世大法，開(kāi)出儒教文明兩千年的新氣象，也是因?yàn)榫C合三代，損益四千年的文明成果而進(jìn)行了合于時(shí)中的創(chuàng)造。以董子為代表的漢代儒者，也是損益前制，與時(shí)偕行，建立了合于時(shí)中的漢代禮法制度，其制度框架沿襲兩千年。而宋明先圣先賢則因應(yīng)佛教，傳承思孟學(xué)派，因時(shí)應(yīng)世，重建儒教道統(tǒng)。每一個(gè)宏大歷史時(shí)代的來(lái)臨，都伴隨著不同的時(shí)代強(qiáng)音和主旋律。數(shù)千年來(lái)，儒教總是能夠與時(shí)代的強(qiáng)音共鳴，總有先圣先賢，應(yīng)世而出，因時(shí)改制，創(chuàng)造出合于時(shí)中的新的禮法制度。儒教的“時(shí)中智慧”與往圣先賢因時(shí)改制，與時(shí)偕行的擔(dān)當(dāng)精神和氣魄，是儒教數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰的原因。

近代以來(lái)，西風(fēng)東漸，西方殖民主義的堅(jiān)船利炮打破了儒教中國(guó)的寧?kù)o與和諧，把東方禮儀之邦和文明國(guó)度推向了深淵?！熬韧鰣D存”曾一度凸顯為中華民族的時(shí)代強(qiáng)音，“師夷制夷”“以敵為師”成為中華民族在民族存亡關(guān)頭無(wú)可奈何的選擇。西方文明尚暴力，崇霸道，講攻伐，倡效率，重功利；而儒教文明持中正，尚和諧，伸王道，重道德，別人禽，明義利，辯理欲。兩種文明類(lèi)型，其價(jià)值訴求與性格特征相去甚遠(yuǎn)。國(guó)難當(dāng)頭，來(lái)不及也無(wú)法進(jìn)行冷靜理性的思考，情急之下，舍傳統(tǒng)而就西學(xué)，不得已而為之。經(jīng)過(guò)百年的努力，中華民族取得了民族的獨(dú)立與長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著國(guó)家民族的獨(dú)立與國(guó)際政治局勢(shì)的變化，“民族救亡”的歷史主題逐步淡出，進(jìn)步與發(fā)展凸顯為新的時(shí)代強(qiáng)音。改革三十年來(lái)，中國(guó)已非往昔可比，中國(guó)已成為世界工業(yè)生產(chǎn)第一大國(guó)，綜合國(guó)力第二大國(guó)。

但隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的問(wèn)題也層出不窮：環(huán)境破壞，資源枯竭，拜金主義，物欲主義，社會(huì)腐敗，道德淪喪，民族文化創(chuàng)造力貧乏，民族精神無(wú)從挺立，國(guó)民身心性命無(wú)處安立。中華民族為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了高昂的代價(jià)。師法西方現(xiàn)代文明是以?huà)仐壓推茐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)為前提的。直至今日，許多受“五四”激進(jìn)主義影響的知識(shí)分子與文化人，仍然堅(jiān)信傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文明勢(shì)不兩立，民族文化與西方文明水火不融，認(rèn)為拋棄民族文化傳統(tǒng)是建立現(xiàn)代民族國(guó)家的前提條件。

一百多年來(lái)，在師法西方的過(guò)程中，我們對(duì)西方現(xiàn)代文明有了較為深入的認(rèn)識(shí)和了解。對(duì)西方現(xiàn)代文明給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的利弊都有了切身的體會(huì)。我們現(xiàn)在應(yīng)該冷靜地而不是悲憤地，理性地而不是沖動(dòng)地來(lái)思考和對(duì)待諸如“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國(guó)與西方”此類(lèi)問(wèn)題。對(duì)民族傳統(tǒng)的態(tài)度不能仍然停留在一百年前那種情緒化、簡(jiǎn)單化的否定之上，而應(yīng)該作一些深入而具體的，因時(shí)應(yīng)世的，富于創(chuàng)造性的工作。

只有重拾民族信仰，重建民族宗教，才能從根本上解決我們所面臨的一系列的問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，面對(duì)西方現(xiàn)代文明所給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的一系列弊端，中國(guó)文化有責(zé)任有義務(wù)，也有這樣的資源來(lái)進(jìn)行對(duì)治和糾偏。返本開(kāi)新，因時(shí)改制是當(dāng)代儒者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)需要進(jìn)行一場(chǎng)宗教改革！

宗教改革是社會(huì)變革不可或缺的重要組成部分。沒(méi)有成功的民族宗教改革，就不可能有民族國(guó)家成功的現(xiàn)代化。《禮記》曰：

以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。^[3]

百余年來(lái)，為了“民族救亡”，為了追求民族獨(dú)立與發(fā)展進(jìn)步，我們師法西方而拋棄傳統(tǒng)。雖然取得了令人自豪的成就，但的確也帶來(lái)了不少“亂患”：民族文化創(chuàng)造力貧乏，社會(huì)腐敗嚴(yán)重，國(guó)民道德淪喪，身心性命無(wú)處安頓，民族文化精神生命漂零無(wú)根。這一切都是源于民族傳統(tǒng)的認(rèn)同危機(jī)，這一切都是由于我們民族百年來(lái)的社會(huì)變革中，民族宗教改革缺失的結(jié)果。由于宗教改革的缺失，傳統(tǒng)倫理資源未能因時(shí)轉(zhuǎn)化，社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)與形上根基未能得以重新建立，新的核心價(jià)值體系不能確立，庸俗實(shí)用主義成為社會(huì)發(fā)展的最高原則。

基督教的宗教改革為西方現(xiàn)代文明提供了價(jià)值基礎(chǔ)和倫理資源，使西方資本主義精神的形成得以可能。同樣，日本民族宗教（神道教）改革，系明治維新以來(lái)社會(huì)變革的重要組成部分，為日本的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了價(jià)值支撐和民族精神凝聚力量。民族宗教改革，這是中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須補(bǔ)上的一課。民族宗教改革，所指涉的不是對(duì)待現(xiàn)行宗教的“政策”，而是針對(duì)民族主體宗教的因時(shí)改制。

中國(guó)的民族主體宗教是儒教，因而我們所說(shuō)的民族宗教改革就是儒教的改革。在傳統(tǒng)中國(guó)，儒教始終是中國(guó)的國(guó)教，是中國(guó)的民族信仰體系。作為中國(guó)的主體民族宗教，儒教與傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治高度同構(gòu)。在傳統(tǒng)中國(guó)，儒教沒(méi)有獨(dú)立的組織形態(tài)，國(guó)家組織就是儒教組織。儒教沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的神職人員，世俗君王及朝庭官員都是儒教的神職人員，全體國(guó)民都是儒教圣徒。

中國(guó)的君主王權(quán)制解體以后，儒教的組織形態(tài)也隨之解體。舊的組織形態(tài)解體，新的組織形態(tài)又尚未建立，這是儒教所面臨的困境，也是民族傳統(tǒng)文化所面臨的困境。由于民族宗教的現(xiàn)代組織形態(tài)缺失，儒教退出社會(huì)公共生活及中國(guó)人的精神文化生活，喪失了安立廣大民眾身心性命的功能，喪失了對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化的功能。

有鑒于此，進(jìn)行一場(chǎng)廣泛而深入的民族宗教改革，因時(shí)改制，與時(shí)偕行，在損益?zhèn)鹘y(tǒng)并吸納西方合理資源的基礎(chǔ)上重建儒教現(xiàn)代組織形態(tài)，開(kāi)出民族宗教的現(xiàn)代模式，就成為中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)務(wù)之急。儒教現(xiàn)代組織形態(tài)的創(chuàng)造，民族宗教的改革，直接關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的成敗，關(guān)系到中華民族復(fù)興大業(yè)的成敗。橫渠先生曰：

非時(shí)中而行禮義為非禮之禮，非義之義。

動(dòng)靜不失其時(shí)，義之極也。^[4]

依儒教教義，天理流行，合于時(shí)中，一切禮法典章制度均須與時(shí)偕行。不合時(shí)宜而妄說(shuō)大義，則不明大義。不因時(shí)制宜而泥古循禮，就是不知禮，不明理。出處進(jìn)退皆合于時(shí)中，方能順乎天理，明乎大義。

傳統(tǒng)儒教的禮法制度是以農(nóng)耕社會(huì)為背景，在君主制政體下，往圣先賢損益舊制因時(shí)而建的，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是合于時(shí)中的。今天，在全球化的背景下，生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化，政治生活、經(jīng)濟(jì)生活與傳統(tǒng)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。因而，儒教的現(xiàn)代組織形態(tài)也應(yīng)該與傳統(tǒng)的組織形態(tài)不同。傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)方式單一，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，宗教生活在社會(huì)政治生活中占據(jù)著很大的比重。“國(guó)之大事在祀與戎”，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)是兩大國(guó)事。而在多元化的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，要重建儒教現(xiàn)代組織形態(tài)，就必須對(duì)傳統(tǒng)儒教進(jìn)行因時(shí)應(yīng)世的改制。從神靈系統(tǒng)的整合到神人交通方式的確立，從教團(tuán)組織形式的建立到廟祀制度的定位等等，都要進(jìn)行與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的改制和創(chuàng)造?！抖Y記》曰：

改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得

與民變革者也。親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其

不可得與民變革者也。^[5]

因時(shí)改制，僅僅是針對(duì)舊禮、舊法、舊制而言，是對(duì)舊的外在組織形式及禮法規(guī)范進(jìn)行因時(shí)應(yīng)世的變革。而儒教的基本教義及人倫大道，則是永恒不變?nèi)f世不易的常理常道，是不能變革的。常理常道“不為堯存，不為桀亡”，無(wú)論人間世界如何變易循環(huán)，儒教的常理常道都不會(huì)因此而改變?！疤觳蛔?，道亦不變”，天道天理與人道事理如果變了，則教不成其為教。舊的禮法制度及組織形式如果不因時(shí)變革，與時(shí)偕行，則基本教義，天道天理便無(wú)從在世間落實(shí)。這就是儒教“窮則變，變則通，通則久”的思想。

（二）儒教的現(xiàn)代改制構(gòu)想

傳統(tǒng)儒教的禮儀及祭祀活動(dòng)，規(guī)模宏偉，程序復(fù)雜。許多禮儀規(guī)范也與現(xiàn)代社會(huì)難相適應(yīng)，不易推行。必須根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的具體狀況進(jìn)行改制。

《荀子》曰：“禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足?！盵6]

《書(shū)經(jīng)》云：“禮煩則亂，事神則難”，[7]

《易經(jīng)》曰：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”。[8]

損益?zhèn)鹘y(tǒng)儒教禮儀，拋棄舊的禮儀制度中過(guò)分繁難復(fù)雜的規(guī)范和程序，保留其體現(xiàn)儒教基本教義與精神而又簡(jiǎn)單易行的資源，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的基本狀況，因時(shí)改制，以創(chuàng)造出合于時(shí)中的禮儀規(guī)范及制度。惟有如此，才能使儒教在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出勃勃的生機(jī)，成為現(xiàn)代中國(guó)人安身立命之所。荀子曰：

從天而頌之，孰與制天命而用之？

望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？[9]

獻(xiàn)身于民族宗教改革的宏偉事業(yè)，這是每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。為弘揚(yáng)圣教，為復(fù)興民族文化而自作天命，因時(shí)改制，在損益?zhèn)鹘y(tǒng)資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)建出儒教的現(xiàn)代組織形態(tài)及其制度架構(gòu)。這是儒教的重建之路，也是民族文化傳統(tǒng)的復(fù)興之路。這是民族宗教改革之路，也是中華民族超越西方世界，重建精神家園，步入良性現(xiàn)代社會(huì)的必由之路。

以下即是關(guān)于儒教現(xiàn)代改制的一些具體構(gòu)想。

1）教會(huì)制度

傳統(tǒng)儒教中國(guó)，政教合一。儒教作為國(guó)教，與世俗政治緊密關(guān)聯(lián)，高度同構(gòu)。國(guó)家組織就是儒教組織，君主承擔(dān)著教主的職責(zé)，官吏同時(shí)也是儒教的神職人員。國(guó)家事務(wù)管理與宗教教化融為一體，國(guó)家事務(wù)涵融于宗教事務(wù)之中，宗教事務(wù)被納入國(guó)家政務(wù)體系之內(nèi)。祭祀活動(dòng)既是重大的宗教儀式，同時(shí)也是重大的國(guó)事活動(dòng)。世俗政治秩序與宗教秩序合二為一。由于儒教擁有國(guó)教地位，千百年來(lái)，儒教以國(guó)家組織為組織，始終沒(méi)有在國(guó)家政治體制以外建構(gòu)自己專(zhuān)門(mén)的教會(huì)組織。這不是先圣先賢不知道教會(huì)組織的作用和意義，而是在治教一體的國(guó)教制度背景下，沒(méi)有必要建立專(zhuān)門(mén)的教會(huì)組織。

傳統(tǒng)君主制政體的解體，使儒教喪失了國(guó)教地位并導(dǎo)致了其組織形態(tài)的解體。由于外在組織形態(tài)的解體，儒教退出了世俗政治生活，也退出了社會(huì)公共生活，只能堅(jiān)守在少數(shù)士大夫的身心性命之中和殘留的民風(fēng)民俗之中。百年來(lái)，儒教作為近代西化派遷怒的對(duì)象，歷經(jīng)了種種劫難。失去了外在組織形態(tài)的儒教，沒(méi)有了載體。隨著儒教外在組織形態(tài)的失落，中國(guó)文化也無(wú)所依恃而花果飄零。儒教是中華民族的精神家園，是中國(guó)人身心性命的安立之所。儒教的式微，使中華民族百年來(lái)精神無(wú)所歸依，使中國(guó)人身心性命無(wú)處安立，精神無(wú)根，靈魂飄蕩。

如今，欲重拾民族信仰，重建儒教，在沒(méi)有政教一體的國(guó)家組織作為載體的情況下，惟一的選擇就是在國(guó)家組織以外建構(gòu)儒教獨(dú)立的教會(huì)組織。獨(dú)立的教會(huì)組織是儒教在現(xiàn)代社會(huì)的載體。

現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)型態(tài)，社會(huì)組織方式，生產(chǎn)方式，生活方式都發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會(huì)多元而復(fù)雜，不象傳統(tǒng)社會(huì)那樣組成簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)單一。人們的知識(shí)背景、文化背景、精神背景、心靈背景都與傳統(tǒng)社會(huì)中的人相去甚遠(yuǎn)。因此，儒教現(xiàn)代組織形態(tài)的建構(gòu)，必須因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的狀況及現(xiàn)代人的思想情感及行為方式，因時(shí)改制。

教會(huì)組織作為獨(dú)立的社團(tuán)法人，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作需要。有獨(dú)立的社團(tuán)法人組織形式，儒教就能夠在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，“合理合法”地進(jìn)行宣教傳教的工作?，F(xiàn)代社會(huì)有自身的社會(huì)組織法則和社會(huì)組織的運(yùn)行規(guī)范，儒教應(yīng)該也必須服從于這一法則與規(guī)范。“社團(tuán)法人”是儒教在現(xiàn)代社會(huì)惟一可能的存在方式。即便是有朝一日能重新立為國(guó)教，也仍然不能取消儒教在現(xiàn)代社會(huì)的這一教團(tuán)性質(zhì)與法權(quán)性質(zhì)。荀子曰：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。

應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。[10]

天道是恒常不變?nèi)f世不易的，不因治世而存，不因亂世而亡。有合于時(shí)中的制度與之相配合順應(yīng)，天道天理方能在世間落實(shí)，人的行為也才能順乎人情事理，而臻于吉祥，無(wú)往而不利。

儒教的外在組織形式和型態(tài)，沒(méi)有僵死不變永恒不易的常形常態(tài)。儒教只有“常理常道”之說(shuō)，而無(wú)“常形常態(tài)”之論。外在形式、組織形態(tài)和制度構(gòu)架，可因時(shí)而變，因勢(shì)而異。在現(xiàn)代社會(huì)，法權(quán)意義上的教會(huì)組織的創(chuàng)建，是儒教作為民族宗教得以存在和發(fā)展的惟一選擇，也是最佳選擇。因?yàn)?，教?huì)組織是儒教在現(xiàn)代社會(huì)的載體；是儒教的教義得以傳播弘揚(yáng)，目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的保障；是儒教的宗教事務(wù)活動(dòng)得以合法進(jìn)行的條件；是天道天理得以落實(shí)為世間法的基礎(chǔ)。

教會(huì)組織是儒教圣徒在現(xiàn)實(shí)世界有形的精神家園。入教是圣徒獲得天佑及靈魂得以超升的第一步，是圣徒沐浴天恩圣德，接受圣人教化的主要渠道。教會(huì)組織是圣徒在人世間惟一能夠依靠的對(duì)象；是圣徒與天帝神靈交感交通的媒介；教會(huì)組織也是圣徒身心安頓之所，是圣徒修身修德，成已成德，互相啟迪，互相扶助的神圣場(chǎng)所。

教會(huì)組織作為社團(tuán)法人，須在國(guó)家政府部門(mén)注冊(cè)登記，取得相應(yīng)的法權(quán)資格。教會(huì)組織須設(shè)立自己的決策機(jī)構(gòu)和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，在全國(guó)乃至世界各地進(jìn)行教區(qū)劃分，并設(shè)立相應(yīng)的分支機(jī)構(gòu)。教會(huì)組織的名稱(chēng)為“中國(guó)儒教會(huì)”，其最高決策機(jī)構(gòu)為理事會(huì)。理事會(huì)設(shè)理事長(zhǎng)一名，副理事長(zhǎng)若干，理事若干。理事會(huì)負(fù)責(zé)對(duì)教會(huì)重大事務(wù)進(jìn)行決策。理事會(huì)秘書(shū)處為教會(huì)執(zhí)行機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)執(zhí)行并落實(shí)理事會(huì)的重大決策。秘書(shū)處下設(shè)教義部、宣教部、禮樂(lè)部、教法部、教產(chǎn)部等職能部門(mén)，負(fù)責(zé)相應(yīng)的教務(wù)工作。

教會(huì)組織的建設(shè)有一個(gè)從無(wú)到有，逐步完善的過(guò)程。作為儒教的現(xiàn)代組織形態(tài)，教會(huì)組織的發(fā)展也是一個(gè)探索創(chuàng)新的過(guò)程。今天的世界，為往圣先賢所未曾聞見(jiàn)，今日的教會(huì)組織建設(shè)也沒(méi)有成法可依。這是一個(gè)承天命順天意的因時(shí)改制工作。

儒教在傳統(tǒng)社會(huì)可落實(shí)為君主制政體下的“政教型態(tài)”，也可以落實(shí)為現(xiàn)代社會(huì)中的“教團(tuán)型態(tài)”。教會(huì)組織的建設(shè)和完善，是每一個(gè)儒教圣徒的天職，也是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的神圣責(zé)任和義務(wù)。每個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任有義務(wù)為民族宗教的重建作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。國(guó)家及政府，企事業(yè)單位及民間團(tuán)體，對(duì)這一涉及民族復(fù)興大業(yè)的創(chuàng)舉都應(yīng)給予大力扶助和支持。因?yàn)?，這不僅僅只是儒教的事業(yè)，也是中華民族共同的大業(yè)，每一個(gè)中國(guó)人都責(zé)無(wú)旁貸。這是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏偉事業(yè)。

教會(huì)制度，是儒教現(xiàn)代改制所創(chuàng)立的首要制度。教會(huì)制度是儒教其他現(xiàn)代制度得以存在和落實(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有教會(huì)制度，儒教其他現(xiàn)代制度的創(chuàng)建都將失去意義。

2）教階制度

① 教主與圣師

衍圣公，以其純正的至圣血統(tǒng)，成為中華民族現(xiàn)代精神權(quán)杖的持有者，是儒教理所當(dāng)然的教主。圣王血脈，歷二千五百余年，經(jīng)八十代相傳，至今生生不已，這是中華民族的大幸。這是人類(lèi)文明史上獨(dú)此一份的寶貴遺產(chǎn)。這是中華民族繁榮昌盛的象征，是中華民族文化根脈的象征，是中國(guó)文化強(qiáng)大生命力的象征。

圣城曲阜衍圣公府及孔廟、孔林，是中華民族的圣地。衍圣公作為中華文明的象征，是民族宗教理所當(dāng)然的教主。末代衍圣公孔德成先生旅居臺(tái)灣已半個(gè)多世紀(jì)，如今，衍圣公在臺(tái)灣的處境很是尷尬。在西風(fēng)日盛，力圖“去中國(guó)化”的臺(tái)灣，卻閑置著中華民族最珍貴的文化精神權(quán)仗，這不能不令人扼腕。欲重建民族宗教，復(fù)興民族文化，重塑中國(guó)精神，第一件事情就是要恭迎衍圣公回駕圣城曲阜，重立衍圣公為民族宗教的教主。把曲阜孔廟、孔府、孔林等圣產(chǎn)奉還衍圣公。

圣師，以其絕對(duì)的道德人格和教義擔(dān)當(dāng)，成為教會(huì)組織中最高教權(quán)的持有者，也是儒教的精神領(lǐng)袖。圣師由教內(nèi)選舉產(chǎn)生，實(shí)行終生制。教主衍圣公，以其神圣的血統(tǒng)成為儒教的最高象征，但教主衍圣公不擁有實(shí)際教權(quán)。教主的產(chǎn)生實(shí)行傳統(tǒng)的嫡長(zhǎng)世襲制。

以衍圣公為象征，以圣師為核心，以教會(huì)組織為實(shí)施主體，在政府及民間的廣泛支持下，因時(shí)應(yīng)世，制禮作樂(lè)，再施教化。如是，則民族文化根脈可續(xù)，民族精神生命生機(jī)勃發(fā)。民風(fēng)純美，民德歸厚，可指日而待。社會(huì)腐敗可化而治之，和諧社會(huì)的建構(gòu)事半而功倍。

② 弘道師

弘道師是宣講儒教教義，傳播圣道的專(zhuān)職人員。弘道師是由對(duì)儒教教義體悟入微，儒學(xué)造詣深厚而又德行高潔的儒教學(xué)者擔(dān)任。弘道師是民族文化精神的擔(dān)當(dāng)者和傳播者，其學(xué)問(wèn)人品均為全民之楷模。教會(huì)組織要成立專(zhuān)門(mén)的弘道師評(píng)審委員會(huì)。弘道師的評(píng)審有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是“德”，二是“學(xué)”，三是“能”?！暗隆奔词侵傅赖缕沸小：氲缼煴仨毦哂腥褰痰赖屡c人格的擔(dān)當(dāng)能力，弘道師是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中儒教理想人格的代表，從弘道師的身上人們就能感受到儒教道德人格的風(fēng)范與魅力?！皩W(xué)”是指弘道師的儒學(xué)學(xué)養(yǎng)。弘道師的主要職責(zé)是宣講儒教教義，弘揚(yáng)圣學(xué)圣教。因此，其儒學(xué)造詣必須深厚，對(duì)儒教經(jīng)典、經(jīng)學(xué)及義理之學(xué)都要有很深的體悟。深厚的儒學(xué)學(xué)養(yǎng)，是宣教弘道的基礎(chǔ)?！澳堋敝傅氖呛氲缼熜讨v道的表達(dá)能力。弘道師不僅要有崇高的道德人格和深厚的學(xué)養(yǎng)，而且必須善于表達(dá)，有較強(qiáng)的宣教能力。

經(jīng)過(guò)評(píng)審委員會(huì)，“德”“學(xué)”“能”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)審后，由教會(huì)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)發(fā)給弘道師資格證書(shū)。資格證書(shū)由教主衍圣公親自簽署，是為終身榮譽(yù)。

弘道師又分三個(gè)等級(jí)：圣師、大師、上師。圣師為最高等級(jí)，大師次之，上師又次之。圣師在教內(nèi)地位崇高，是教會(huì)組織中最高教權(quán)的持有者，也是儒教的精神領(lǐng)袖。儒教總會(huì)設(shè)圣師一人，各大教區(qū)分別設(shè)大師一人，上師若干。弘道師可兼任教會(huì)管理事務(wù)，也可以脫離教會(huì)管理事務(wù)而專(zhuān)任講道傳教工作。弘道師如果道德品行上沒(méi)有原則性的過(guò)錯(cuò)，將終身任職。如果在道德品行上有原則性的過(guò)錯(cuò)，即由教會(huì)弘道師評(píng)審委員會(huì)決議通過(guò)，取消其弘道師資格及其教義宣講權(quán)利。弘道師的考核、評(píng)審、晉級(jí)和任免，由儒教總會(huì)制訂詳細(xì)的管理?xiàng)l例和實(shí)施細(xì)則進(jìn)行落實(shí)。

③ 儒教士

儒教士系儒教專(zhuān)職神職人員。儒教士由教會(huì)儒學(xué)院專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)，修業(yè)期滿(mǎn)，經(jīng)過(guò)考試及道德審查合格后予以錄用和任命，并派往各教區(qū)從事教務(wù)管理和傳教工作。儒教士的基本職責(zé)如下：

其一，宣講儒教教義，代圣人教化圣徒。

其二，在所屬教區(qū)或儒廟主持祭祀、告拜、入教等宗教儀式。

其三，在所屬教區(qū)內(nèi)主持民間婚禮、喪禮、就職禮、奠基禮及開(kāi)業(yè)、志慶等慶典禮儀活動(dòng)。

其四，在所屬教區(qū)內(nèi)主持各種民間傳統(tǒng)節(jié)日的慶典禮儀。

其五，宣講《儒教圣訓(xùn)》與《儒教天戒》，教諭圣徒，勸誡圣徒。

其六，參與所在教區(qū)及儒廟的教務(wù)管理。

儒教士在就職時(shí)須舉行就職儀式，儒教士必須宣誓，忠于昊天上帝，忠于圣王孔子，忠于教主；恪盡職守，發(fā)奮傳教；捍衛(wèi)教會(huì)的尊嚴(yán)和圣潔。儒教士須通曉儒教教義，有較深的儒學(xué)學(xué)養(yǎng)，道德品格高尚，具有獻(xiàn)身精神，善于與教徒交流溝通，親近隨和而又不失威嚴(yán)。

儒教士分為助理教士、中級(jí)教士和高級(jí)教士三個(gè)等級(jí)。教士的考核、評(píng)審、晉級(jí)和任免由儒教會(huì)制訂詳細(xì)的管理?xiàng)l例和實(shí)施細(xì)則予以落實(shí)。儒教士在達(dá)到規(guī)定的傳教年限，有卓越傳教業(yè)績(jī)，德學(xué)能三個(gè)方面達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求者，經(jīng)儒教總會(huì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)后，可晉升為弘道師。

④ 執(zhí)事

執(zhí)事系教會(huì)組織及教會(huì)公益機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體的專(zhuān)職事務(wù)管理人員。教會(huì)理事會(huì)執(zhí)行機(jī)構(gòu)秘書(shū)處、各職能部門(mén)及各大教區(qū)，根據(jù)教內(nèi)事務(wù)需要，設(shè)執(zhí)事若干，專(zhuān)門(mén)從事事務(wù)管理工作。教會(huì)所有執(zhí)事均實(shí)行聘任制，由理事會(huì)秘書(shū)處任免。秘書(shū)處秘書(shū)長(zhǎng)為最高執(zhí)事，秘書(shū)長(zhǎng)由理事會(huì)任免。執(zhí)事的基本職責(zé)如下：

第一，保質(zhì)保量完成理事會(huì)執(zhí)行機(jī)構(gòu)所交待的一切工作。

第二，負(fù)責(zé)所在部門(mén)或教區(qū)的事務(wù)性管理工作。

第三，為弘道師的傳道宣教工作作好后勤保障及外聯(lián)工作。

第四，負(fù)責(zé)教會(huì)教產(chǎn)的管理。

第五，負(fù)責(zé)教會(huì)公益機(jī)構(gòu)的事務(wù)性管理工作。

第六，所在部門(mén)如果帶有經(jīng)營(yíng)性質(zhì)須作好經(jīng)營(yíng)管理工作。

對(duì)于執(zhí)事，教會(huì)組織將出臺(tái)具體詳細(xì)的考核、聘任、獎(jiǎng)懲等管理辦法和實(shí)施細(xì)則，進(jìn)行規(guī)范化管理。

教階制度的實(shí)施，將對(duì)教會(huì)專(zhuān)職人員進(jìn)行類(lèi)別與等級(jí)的劃分和定位，同時(shí)再制訂相應(yīng)的禮儀規(guī)范和服飾制度予以別異。教階制度使儒教的教會(huì)組織按照禮的精神建構(gòu)和運(yùn)行。使儒教會(huì)成為一個(gè)分工明細(xì)、文質(zhì)彬彬，既別異又和諧的團(tuán)體組織。

3）教籍制度

傳統(tǒng)中國(guó)，儒教是國(guó)教，儒教以國(guó)家組織為組織，所有的國(guó)民都是儒教圣徒，都信奉儒教天帝神靈，都接受圣人教化。儒教廟宇、書(shū)院、詞堂遍布各地，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有儒廟，村村有祠堂，家家設(shè)牌位。圣德王心，化民成俗。儒教沒(méi)有自己獨(dú)立于國(guó)家體制之外的教團(tuán)組織，也沒(méi)有單獨(dú)的儒教信徒。儒教是王官之教，是國(guó)教，中國(guó)是治教一體的國(guó)家，國(guó)家組織就是儒教的組織，所有國(guó)民都是儒教的信徒。因而，儒教也沒(méi)有所謂“教籍”來(lái)區(qū)分儒教徒與非儒教徒。

近代以來(lái)，隨著君主制政體的崩潰，儒教沒(méi)有了組織體系，中國(guó)人的“宗教身份”也因而發(fā)生了巨大的變化。從單一的儒教信徒分化成了形形色色的“信仰”角色：崇洋教者有之，入釋道者有之，信巫術(shù)者有之，尚邪教者有之，迷氣功者有之，見(jiàn)神就拜者有之。當(dāng)然，更多的則是無(wú)神論者，是拜金主義者，權(quán)力崇拜者，是庸俗實(shí)用主義者。儒教的式微，儒門(mén)的淡泊，使得中國(guó)人的信仰“多元”化了。在這種病態(tài)的“多元信仰”中，儒教只是這種“多元”中的一元，甚至連“一元”的地位都微乎其微。面對(duì)民族主體宗教這種慘淡處境，面對(duì)中國(guó)人“信仰多元”的現(xiàn)實(shí)狀況，儒教的重建只有實(shí)行教籍制度，儒教圣徒必須以特殊的教籍身份才能與別的“信徒”區(qū)別開(kāi)來(lái)，其存在意義與價(jià)值也才能凸顯出來(lái)。

所謂教籍，就是指人的宗教信仰籍貫。在多元化的現(xiàn)代社會(huì)，教籍是人最重要的身份識(shí)別符號(hào)之一。教籍，實(shí)質(zhì)上就是人的文化身份。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家的履歷表上都有“教籍”一欄。傳統(tǒng)中國(guó)的履歷表沒(méi)有“教籍”一欄，是因?yàn)橹袊?guó)人都是儒教徒，不必填寫(xiě)教籍。中國(guó)人今天的履歷表仍然沒(méi)有“教籍”一欄，是因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)人大多沒(méi)有真正的宗教信仰，不必填寫(xiě)。這反映出中國(guó)人在現(xiàn)代社會(huì)的文化身份缺失。在多元化的現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興民族文化，重建民族信仰，必須實(shí)行教籍制度。這是我們重拾文化身份，強(qiáng)化文化認(rèn)同的必要之舉。

再者，就教會(huì)組織而言，既為法權(quán)意義上的教團(tuán)組織，那么該組織的成員也應(yīng)該有一個(gè)組織身份，這是一種法權(quán)身份。因而從這一角度來(lái)看，教籍制度的實(shí)施也是很有必要的。

4）廟祀制度

廟祀制度是關(guān)于儒教神靈及其祭祀禮儀和廟宇建設(shè)的規(guī)范和制度。

儒教有著龐大的神靈系統(tǒng)，傳統(tǒng)儒教除昊天上帝以外，日月星辰，風(fēng)雨雷電，山川河海，井路門(mén)灶都有主管之神。人類(lèi)亡靈也都可以列為祀典，成為儒教神靈。傳統(tǒng)儒教，祭祀禮儀繁復(fù)，制度復(fù)雜，等級(jí)森嚴(yán)，廟宇類(lèi)別繁多，歷朝歷代又不盡相同，制度各異?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式，文化背景都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)儒教的廟祀制度有許多與現(xiàn)代社會(huì)不相適宜。在現(xiàn)代社會(huì)重建儒教，必須對(duì)傳統(tǒng)的廟祀制度進(jìn)行損益。要重新整合儒教神靈系統(tǒng)，因時(shí)應(yīng)世，制訂新的祭祀禮儀。還應(yīng)在此基礎(chǔ)上，對(duì)儒教祠廟的功能及建筑結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行新的定位。

首先要重新整合儒教神靈。傳統(tǒng)儒教，神靈眾多，何為正祀，何為淫祀，歷朝歷代判別的標(biāo)準(zhǔn)不一，難以為據(jù)。惟有根據(jù)儒教的根本教義與精神，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，突出教化功能，進(jìn)行取舍。

在傳統(tǒng)君主制下，“天子”身份被世俗帝王所獨(dú)占，祭天儀式被帝王所壟斷，“天子”成為帝王的專(zhuān)稱(chēng)，祭天成為帝王的特權(quán)。其實(shí)，依儒教教義，天下生民，普通圣徒，都是天子，人人都有祭天的權(quán)利。

董子曰：故德侔天地者，皇天右而子之，號(hào)稱(chēng)天子。[11]

南海先生曰：實(shí)則凡人皆天子也。人既不忘所生，祀其祖父，又可忘所自出而不祀天哉？王者至尊，為天之子，宜祀天，人民雖卑，亦天之子也，亦宜祀天也。[12]

君主制政體下的儒教禮儀制度規(guī)定，只有帝王才稱(chēng)是天子，只有帝王才能祭天。帝王獨(dú)占“天子”稱(chēng)號(hào)，獨(dú)霸祭天大典。這是儒教在君主制政體下的禮法規(guī)范。在帝制崩潰的現(xiàn)代社會(huì)，這種規(guī)范和制度失去了存在的意義和必要性。天下生民有德而為善者，都是天子。依儒教教義，天子都應(yīng)祭天；天下生民都可祭天。

祖，即祖先神靈，其中包括民族始祖與家族先祖。昊天上帝為儒教的至上神，是宇宙萬(wàn)物與人間世界的創(chuàng)造者；自應(yīng)列入祀典；祖先神靈為儒教大神，位格僅次于昊天上帝，也應(yīng)列入祀典。

《禮記》曰：“人本乎祖，此所以配上帝也”[13]

南海先生曰：“孔子定禮，祭止天、祖，其他皆為淫祀?！盵14]]

在儒教史上，祖先神靈始終是昊天上帝的配享神靈，理應(yīng)列入祀典。民族祖先是指華夏民族的開(kāi)族先祖，即以黃帝為代表，包括青帝伏曦，炎帝神農(nóng)及堯、舜、禹、湯、文、武、周公在內(nèi)的民族始祖和先王。家族祖先是指百家姓氏的列祖列宗。祖先于我們有生身之恩，有開(kāi)族創(chuàng)宗之大德。人本乎祖，尊祖、敬祖、崇祖是儒教的基本教義，祖先神靈應(yīng)列入祀典。

除昊天上帝與祖先神靈以外，圣王孔子也是儒教大神，位格僅次于昊天上帝，歷來(lái)為儒教配天之神，理所當(dāng)然應(yīng)列入祀典。兩千多年來(lái)，歷朝歷代無(wú)不崇儒尊孔，儒教被定為萬(wàn)世一統(tǒng)的國(guó)教，而孔子則被奉為至圣神明?？鬃幼鳛槿褰痰膭?chuàng)始人和集大成者，作為中華文明的始祖，被中華民族奉上神壇，成為中國(guó)文化至高無(wú)上的至圣神明，成為中華民族的先知。

“靈帝建寧二年，詔祀孔子，依社稷?！盵15]

依社稷之禮祀孔子，就表明孔子是儒教大神，位格僅次于昊天上帝，與社稷同格?？鬃幼呱仙駢?，成為儒教神靈和中華民族的至圣神明，已有兩千年的歷史。

昊天上帝、圣王孔子、祖先神靈為現(xiàn)代儒教的三大神靈，傳統(tǒng)儒教中的其他神靈則不列入現(xiàn)代儒教的祀典。與對(duì)神靈系統(tǒng)的整合相應(yīng)，儒教的祭祀禮儀和制度也應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)祭祀制度損益的基礎(chǔ)上進(jìn)行改制，制訂出新的祭祀制度。

根據(jù)對(duì)儒教神靈系統(tǒng)的重新整合取舍，按照“祭天、祭圣、祭祖”的現(xiàn)代“三祭”祀典原則，儒教的現(xiàn)代祠廟也應(yīng)該進(jìn)行重新規(guī)范和設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的儒教祠廟經(jīng)歷代戰(zhàn)亂和破壞已所剩無(wú)幾，除了北京天壇及為數(shù)不多的孔廟、書(shū)院和家族祠堂外，其余祠廟已不復(fù)存在。祠廟的重新規(guī)范、設(shè)計(jì)和建造，是儒教重建的一個(gè)重要工作。據(jù)“祭天、祭圣、祭祖”的現(xiàn)代“三祭”祀典原則，現(xiàn)代儒教祠廟就功能和布局而言，應(yīng)該包括如下幾個(gè)部分；

忠義殿

供奉中國(guó)歷史上以身殉國(guó)、殉道的忠烈之士和民族英雄，以配享上帝、祖先、圣王三大神靈，并供人們緬懷瞻仰和祭奠。

始祖殿

供奉中華民族的始祖黃帝、炎帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公等民族先王神靈，供人們瞻仰、祭奠、尋根。

大成殿

供奉神明圣王孔子，并以歷代圣賢配享。

天帝殿

天帝殿外觀仿北京天壇，其中供奉昊天上帝神位，周邊配日、月、星壇。這是天下百姓祭天之處。任何人都可以在這里面對(duì)蒼天，直接與昊天上帝溝通，向天祈福致禱。

儒廟是儒教的道場(chǎng)，是儒教舉行祭祀及各種禮儀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。每座儒廟都應(yīng)配備專(zhuān)職的儒教士與執(zhí)事，負(fù)責(zé)管理廟務(wù)并主持各類(lèi)禮儀活動(dòng)。各地儒廟均隸屬于中國(guó)儒教會(huì)，廟產(chǎn)所有權(quán)歸中國(guó)儒教會(huì)所有，各儒廟教士與執(zhí)事均由儒教會(huì)任免。

儒教現(xiàn)代祭祀禮儀分為公祭與個(gè)祭兩類(lèi)。公祭是指由教會(huì)主持的大型祀典活動(dòng)，如：每年正月上辛日的祭天活動(dòng)、一年一度的民族始祖祭祀和祭孔大典等。公祭祀典的禮儀規(guī)范和程序，將根據(jù)傳統(tǒng)祭祀禮儀進(jìn)行有所損益的改制并重新制訂。個(gè)祭是指?jìng)€(gè)人在儒廟的祭祀活動(dòng)。個(gè)祭行告拜禮即可，上香、叩拜、禱告，程序簡(jiǎn)單，易知易行。

5）圣禮制度

圣禮制度，就是對(duì)傳統(tǒng)儒教禮儀進(jìn)行疏理?yè)p益，在此基礎(chǔ)上制訂出儒教的現(xiàn)代禮儀并形成新的制度與規(guī)范。傳統(tǒng)儒教禮儀是儒教教義與君主制政體相結(jié)合的產(chǎn)物，是儒教義理及其根本理念和精神，在那個(gè)時(shí)代的具體落實(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)大相徑庭，其政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)背景、人的生活方式、行為模式都發(fā)生了巨大變化，與傳統(tǒng)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。因此，重建儒教必須承天時(shí)行，因時(shí)制禮。傳統(tǒng)儒教禮儀紛繁復(fù)雜，歷朝歷代又不盡相同，其禮儀的等級(jí)與規(guī)范又難與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，難免令現(xiàn)代人無(wú)所適從。

《書(shū)經(jīng)》曰：“禮煩則亂，事神則難?！盵16]

橫渠先生曰：“非時(shí)中而行禮儀為非禮之禮，非義之義。”[17]

對(duì)于儒教禮儀，必須“述天理而時(shí)措之”。損益?zhèn)鹘y(tǒng)，因時(shí)制禮，這是一個(gè)事關(guān)民族文化精神的大事，須集當(dāng)今有識(shí)之士的集體智慧方能有成。在此，筆者只能根據(jù)傳統(tǒng)禮制精神作些構(gòu)想，未敢輕言“制禮”二字。本《易經(jīng)》“易簡(jiǎn)之善配至德”之義，儒教現(xiàn)代禮儀應(yīng)以不悖于儒教教義而又是簡(jiǎn)單易行為宗旨。以此為要，儒教現(xiàn)代禮儀可從如下幾方面歸類(lèi)制訂。

① 告拜禮

告拜禮是個(gè)人向神靈進(jìn)行跪拜和禱告之禮。其基本程序是：凈身——敬香——靜默——禱告——揖拜——上香——跪拜，共七儀。凈身可以用凈手表示；敬香時(shí)，挺身而立，雙目平視，右手握香，兩掌相疊，左掌在前，右掌在后，持香靜默，禱告。揖拜時(shí)，雙臂伸直，手掌高度與前額相平，躬身九十度，三揖后止，揖畢上香。跪拜以三跪九叩為宜，叩首觸地。告拜禮簡(jiǎn)單易行而適用，不拘環(huán)境，不拘場(chǎng)合，在儒廟，在家祠，甚至在野外面對(duì)昊天上帝都可以行告拜之禮。只要心中有神，虔誠(chéng)所至，就可以通過(guò)告拜禮與神靈交通感應(yīng)。

② 祭祀禮

祭祀禮是教會(huì)所組織的祭祀活動(dòng)中所行的禮儀。祭祀禮是儒教重要的大型禮儀，參與的人員較多，程序復(fù)雜。對(duì)于祭品、服飾、祭具、場(chǎng)所、程序、祭樂(lè)以及祭祀職責(zé)分配都須有詳細(xì)的規(guī)定。鑒于其特殊性質(zhì)和意義，祭祀禮儀可因襲舊制，沿用傳統(tǒng)“釋奠禮”及“釋菜禮”，以保持儒教祭祀禮儀的神圣性、莊嚴(yán)性及禮儀規(guī)模。

③ 入教禮

入教禮，是儒教圣徒在入教儀式上所行的禮儀。儒教的入教禮程序?yàn)?b>：告天-----告圣-----告祖-----拜師，共四儀。入教禮按告拜禮程序，分別在昊天上帝、圣王孔子及民族始祖神位前行禮。行畢“三告禮”，再行“拜師禮”。入教禮由所在教區(qū)弘道師主持。行過(guò)入教禮，完成入教儀式，即成為儒教圣徒。入教即表明正式信仰儒教，奉昊天上帝為至上神靈，奉孔子為心中的神明至圣。入教即開(kāi)始正式接受圣人教化，修身修德，以遂行天命，完善自我，完善社會(huì)為神圣職責(zé)。自此，全善全能的天父就將給我們開(kāi)啟通向圣潔生活的大門(mén)，開(kāi)啟通向神圣精神家園的大門(mén)。

④ 拜師禮

儒教之所謂“師”，與現(xiàn)代教育體制中的“教師”是有區(qū)別的?，F(xiàn)代教育體制中的“教師”其主要職責(zé)是傳授知識(shí)和技能，即韓愈所說(shuō) 的“授業(yè)”與“解惑”。而儒教之“師”，則不僅“授業(yè)”“解惑”，更主要的是“傳道”，傳儒教的“天道”“人道”，即古圣王之道?！稌?shū)經(jīng)》曰：

天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。[18]

對(duì)儒教而言，師與君都是上帝的使者?！皫煛背刑烀ネ趿⒀裕瑐鞑ソ塘x，教化生民，把天恩天德與圣德王心廣被四方。師，就是承天命代圣王傳道之人。因而，“師”在儒教教內(nèi)有著神圣的地位，列于“天地君親”之后。儒教非常重視“師道”，“師道”為儒教大倫之一。為“師”者須行“傳道、授業(yè)、解惑”之責(zé)，須有仁愛(ài)之心；為徒者，須尊師敬師。師尊則道尊，尊師即是重道。一日為師，終身有責(zé)；一日從師，終身受教。

為圣徒主持入教儀式的弘道師就是圣徒之師。圣徒在入教儀式上行畢“三告禮”，即行拜師禮。拜師禮程序?yàn)?b>：拜師-----受勉------敬師，共三儀。拜師時(shí)，兩揖、兩叩、兩拜。拜畢，弘道師對(duì)圣徒進(jìn)行勉勵(lì)。然后，圣徒奉薄禮敬師，以示尊重。所奉禮品不拘一格，但不得奉以昂貴厚禮。

行畢拜師禮，圣徒便不能再直呼座師名字，而須以“老師”相稱(chēng)，或根據(jù)弘道師職別稱(chēng)“上師”、“大師”、“圣師”。

⑤ 婚禮

結(jié)婚是人生大事，婚禮是儒教大禮之一。《禮記》曰：

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。[19

所以成男女之別，而立夫婦之義也。[20]

昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。[21]

大昏至矣！冕而親迎，不已重乎？[22]

妻也者，親之主也，敢不敬與？[23]

依儒教教義，婚姻大事具有本天繼后的神圣性與宗教性質(zhì)?！氨咎臁敝改信?，婚姻之事本于乾坤陰陽(yáng)之天道，是天道天理在人世間的具體落實(shí)。“繼后”即指男女婚姻之事具有“繼后世”，“延嗣續(xù)”的意義，可以使人類(lèi)的生命得以永恒延續(xù)，萬(wàn)世不已。孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！辈荒芾^后延嗣是為不孝。故此，婚姻也是儒教孝道得以實(shí)現(xiàn)的途徑?！洞髮W(xué)》云：“欲治其國(guó)者，先齊其家”，齊家是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。別男女，立夫婦之義，建立美好的婚姻家庭秩序，這是良好社會(huì)秩序的保障。

儒教尊重女性，愛(ài)護(hù)女性，重視婚姻，重視家庭。夫婦之義，為儒教“五倫”之一。儒教重視婚姻大事，以婚禮為大禮。定婚禮，別男女，立夫婦之義，使男女各守其道，各循其義，各成其德，各正其位。這不是對(duì)女性的歧視，而恰恰是對(duì)女性的尊重和愛(ài)護(hù)。儒教視妻為“親之主”，視婚禮為“禮之本”，列夫婦之義為“五倫”之一，把“齊家”看成治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。可見(jiàn)儒教對(duì)于女性，對(duì)于婚姻，對(duì)于家庭的重視。

現(xiàn)代婚姻以人的自然屬性為基礎(chǔ)，以契約為維系方式，不具有神圣意義和宗教性質(zhì)?，F(xiàn)代婚禮完全世俗化而失去了神圣性，以大吃大喝為能事，甚至延請(qǐng)娛樂(lè)場(chǎng)所的主持人主持婚禮，胡亂惡搞，荒誕之極，把神圣莊嚴(yán)的婚禮庸俗化、低級(jí)趣味化。有鑒于此，損益?zhèn)鹘y(tǒng)婚禮，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的具體情況及民風(fēng)民俗，制訂現(xiàn)代婚姻禮儀規(guī)范和制度，是儒教現(xiàn)代改制的重要內(nèi)容之一。

依儒教婚義，現(xiàn)代婚禮至少應(yīng)包涵如下儀程：請(qǐng)媒-----納采-----親迎-----告天------告祖------拜堂，共六儀。

請(qǐng)媒：即延請(qǐng)媒人。在傳統(tǒng)社會(huì)，年輕女性不常在外露面交往，男女結(jié)合，二姓交好往往是通過(guò)媒人來(lái)實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)代社會(huì)，青年男女往往是自由戀愛(ài)，自行結(jié)合。媒人在現(xiàn)代婚姻中除了婚禮舉行過(guò)程中進(jìn)行雙方之間的聯(lián)系銜接外，更多的是象征性的職能，以表示對(duì)女方的尊重。

納采：即男方迎親前及迎親時(shí)向女方及其父母親人奉納采禮。采禮形式不拘一格，衣服、食物、用品均可入禮。

親迎：是指男方必須親自前往迎娶女方。“親迎”時(shí)，男方應(yīng)向女方父母行跪拜禮。跪拜禮為一揖一跪兩拜。行跪拜禮時(shí)，男方應(yīng)向女方父母立誓，珍惜、愛(ài)護(hù)和善待妻子。然后女方父母將女兒執(zhí)手交與男方，并以贈(zèng)言祝福。至此，親迎禮畢。

告天：親迎禮畢，男方將女方迎至儒教道場(chǎng)，由弘道師或儒教士親自主持“告天”禮。男女雙方共同在天帝殿向昊天上帝行告天禮（按告拜禮程序進(jìn)行），并隨弘道師或教士宣讀告詞。最后由弘道師或教士以昊天上帝的名義宣布二人結(jié)為夫婦。行告天禮時(shí)，奏樂(lè)。婚禮樂(lè)曲由儒教會(huì)統(tǒng)一譜制。

告祖：行畢告天禮，成為正式夫妻后，二人及親友移至儒廟偏殿，于男方祖先靈位前行“告祖”禮。告祖禮仍由弘道師或教士主持，基本程序與告天禮類(lèi)似。

拜堂：告祖禮畢，即行“拜堂”禮。先拜男方父母，一揖一跪兩拜，然后父母贈(zèng)言并賜紅包。拜畢父母，即夫妻對(duì)拜。自此，婚禮禮畢。

行婚禮時(shí)，男女雙方均著傳統(tǒng)漢服，不得著西服或西式婚紗。

⑥ 喪禮

喪禮為儒教大禮之一，儒教非常重視喪禮，對(duì)喪禮的具體規(guī)定也非常復(fù)雜。僅《禮記》中闡釋喪禮的專(zhuān)門(mén)篇目就有《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《喪服四制》、《服問(wèn)》、《間傳》、《三年問(wèn)》、《檀弓上》、《檀弓下》、《雜記上》、《雜記下》等十余篇，可見(jiàn)儒教對(duì)于喪禮之重視。傳統(tǒng)儒教的喪禮制度非常復(fù)雜，其中對(duì)于人的行為、態(tài)度、飲食、喪服、斂日以及喪禮的等級(jí)、程序都有詳細(xì)的規(guī)定。對(duì)于不同的親疏關(guān)系和社會(huì)等級(jí)又有不同的規(guī)定。許多關(guān)于喪禮的制度和規(guī)范，與現(xiàn)代社會(huì)并不相適宜。而且，在千百年的歷史變遷中，全國(guó)各地也形成了關(guān)于喪禮的不同的民風(fēng)民俗，釋道二氏也融入其中。再加之現(xiàn)代殯葬制度的實(shí)施，中華民族在喪禮方面沒(méi)有了統(tǒng)一的規(guī)范和禮制。故此，依儒教教義，損益?zhèn)鹘y(tǒng)禮制，結(jié)合民間風(fēng)俗，因時(shí)制訂喪禮是重建儒教的重要內(nèi)容。

《禮記》曰：喪禮惟哀為主矣[24]

喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也。[25]

孔子曰：臨喪不哀，吾何以觀之哉？[26]

禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。[27]

朱子曰：儉者，物之質(zhì)；戚者，心之誠(chéng)，故為禮之本。[28]

行喪禮的目的，就在于表達(dá)生者的哀戚之心，而不在著意于繁復(fù)奢華的禮儀形式。依《禮記》，哀，可“發(fā)于容體”、“發(fā)于聲音”、“發(fā)于語(yǔ)言”、“發(fā)于飲食”、“發(fā)于居處”、“發(fā)于衣服”。因時(shí)改制，當(dāng)以質(zhì)為本，不能拘于舊禮之文而害其質(zhì)。如是方能合于時(shí)中而致其義理。據(jù)此，儒教之喪禮可定為如下六儀：戴孝-----哭喪------停靈-----守靈-----持忌-----送魂。

戴孝，即《禮記》所謂：“哀之發(fā)于衣服者也。”^[29] 依儒教，遇大喪，須“縞素麻衣”，“括發(fā)以麻”，“男子免而婦人髽”。即身著素絹或白色的粗麻布所制成的喪服，男子還要用素絹或粗麻布盤(pán)在頭上作為喪禮禮冠，女子用素絹或粗麻布在頭上挽成發(fā)髻。這就是通常所謂的“披麻戴孝”，即儒教的喪服之制。

哭喪，就是遇大喪而哭泣盡哀。《禮記》曰：“哭盡哀”，“哭成踴”。^[30]喪親而哀，以至痛哭成踴，乃人之情感的自然流露?！抖Y記》所謂：“哭盡哀”，“哭成踴”在傳統(tǒng)儒教是為喪禮中的儀式之一。在中國(guó)廣大農(nóng)村許多地方至今仍然保留著這一喪禮儀式。

停靈，依儒教喪禮，人死須停靈三日?！抖Y記》曰：“三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩”?！叭斩髷空?，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益哀矣。家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。是故圣人為之?dāng)鄾Q，以三日為禮制也”。^[31] 停靈三日，一來(lái)俟其復(fù)生，以表孝子之心；二來(lái)置辦“衣服之具”，準(zhǔn)備治喪事宜也需要時(shí)間；另外，遠(yuǎn)方的親戚朋友也有時(shí)間趕來(lái)為死者送行，見(jiàn)死者最后一面。故此，儒教喪禮定三日而斂之制，既顧及孝子之情、親朋之義，也慮及治喪事宜之實(shí)情?？芍^周祥之至。

守靈，即孝子、親朋在三日停靈之期，須輪流守候于死者靈前。三日之內(nèi)，死者近前不能無(wú)人。一來(lái)候死者“復(fù)生”，二來(lái)盡最后相伴之情?！八馈倍鴱?fù)生者，雖不常有，但也不乏先例，尤其在傳統(tǒng)社會(huì)醫(yī)療條件有限，“假死”之事時(shí)有發(fā)生，故儒教訂守靈之制，盡情盡理。

持忌，即遇大喪須在生活上有所禁忌。《禮記》曰：“父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果”，“既殯食粥”，“忌日不樂(lè)”。^[32] 傳統(tǒng)儒教，對(duì)于喪期持忌的許多規(guī)定過(guò)于嚴(yán)格、復(fù)雜，不必照舊制沿襲。但必要的禁忌還是應(yīng)該有的。喪期應(yīng)該食素戒渾、戒酒；不得從事娛樂(lè)活動(dòng)；不得與人口角斗毆；不得行房事；不得看電視、電影；不得閱讀消遣性讀物；不得聽(tīng)音樂(lè)等等。

送魂，是在死者入土下葬時(shí)所行的儒教喪禮儀式。依儒教教義，人死，則形魄歸于地，魂氣歸于天，死而不滅。故制禮送魂以返太虛?！八突辍笔侨褰虇识Y的重要儀式，須由專(zhuān)職儒教士主持。行禮地點(diǎn)為死者墓地；行禮時(shí)間為入土下葬之時(shí)；參與人員為死者孝子、親戚、朋友。其基本程序如下：默哀——致悼——納魂——送魂——入土。

默哀：低頭頷首，輕閉雙眼；雙掌相疊，置于腹部（男性左掌在前，女性右掌在前）；為時(shí)三十秒鐘。

致悼：默哀完畢，由教士宣讀悼詞，對(duì)死者的一生進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)。

納魂：致悼完畢，然后由儒教士以昊天上帝的名義接納并安撫死者的靈魂。

送魂：納魂完畢，由孝子、親屬焚香燭紙錢(qián)，行跪拜禮（親戚朋友行揖拜禮）送魂，哭盡哀。

入土：送魂完畢，由教士宣告“入土”。喪禮畢。

除以上幾種禮儀外，儒教的現(xiàn)代禮儀還有相見(jiàn)禮、立社禮、就職禮等等。相見(jiàn)禮是在現(xiàn)代社會(huì)人際交往中，相見(jiàn)時(shí)所行的禮儀。目前通行的是源自西方的握手禮。握手禮有很多弊端：第一，無(wú)法對(duì)眾多人一一握手行禮；其次，握手禮“一視同仁”，沒(méi)有分別，行握手禮無(wú)法體現(xiàn)“禮以別異”的精神。不能因?qū)Ψ降哪挲g、性別、身份的不同而分別行禮，會(huì)帶來(lái)交往過(guò)程中的不便。第三，行握手禮也會(huì)因清潔衛(wèi)生而帶來(lái)行禮不便。儒教的相見(jiàn)禮分平揖禮、大揖禮兩種，對(duì)尊長(zhǎng)行大揖禮，對(duì)平輩行平揖禮。既能別異，又能一禮對(duì)眾人。同時(shí)，也可避免雙手不潔而帶來(lái)不便和尷尬。儒教相見(jiàn)禮除大揖禮與平揖禮外，還有執(zhí)手禮。執(zhí)手禮與握手禮近似，但只適用于非常親近的人。

立社禮是在奠基儀式、落成典禮、開(kāi)業(yè)典禮、周年慶典等儀式上所行的禮儀。就職禮是在就職儀式上所行的禮儀。這類(lèi)禮儀的意義在于為現(xiàn)代人的世俗事業(yè)提供神圣性的價(jià)值基礎(chǔ)。這類(lèi)禮儀也是儒教現(xiàn)代禮制的重要內(nèi)容，須根據(jù)不同的對(duì)象和性質(zhì)另行制訂專(zhuān)門(mén)的禮儀程序和規(guī)范。

6）告拜制度

告拜制度，是關(guān)于儒教圣徒告拜神靈的制度。儒教圣徒在下列情況下須告拜神靈，向神靈行告拜禮。

① 傳統(tǒng)節(jié)日的告拜

正月上辛，告拜昊天上帝，行祭天禮。各地儒教會(huì)應(yīng)于所在教區(qū)儒廟舉行祭天大典，教區(qū)圣徒均應(yīng)參與祭天。祭天大典禮儀沿襲傳統(tǒng)“禋祀禮”，具體儀程由教會(huì)組織專(zhuān)人因時(shí)制訂。傳統(tǒng)，“禋祀禮”積柴而焚，以帛、玉、牲三者加于柴上焚燒，以煙升天，告于上帝而致祭。在暫無(wú)條件進(jìn)行集體祭天的情況下，圣徒個(gè)人也可以行祭天禮。在室外空曠處積土石為壇，立昊天上帝神位，焚香化帛，向昊天上帝行告拜禮即可。

清明、端午、七月十五、中秋、大年三十等傳統(tǒng)節(jié)日祭祀祖先。祖先祭祀由圣徒分別行家祭禮，教會(huì)不組織專(zhuān)門(mén)的祭禮。

夏歷月八二十七日，為孔子誕辰日，定為儒教“大成節(jié)”，由教會(huì)組織專(zhuān)門(mén)的祭孔大典。祭孔大典禮儀程序由教會(huì)根據(jù)傳統(tǒng)釋奠禮因時(shí)制訂。

② 每周星期日，各地儒廟、鄉(xiāng)祠定期舉行告拜禮儀，成為定制。所在教區(qū)圣徒均應(yīng)參加每周星期日的告拜禮。

③ 儒學(xué)院及教會(huì)所辦中小學(xué)校及各類(lèi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，除參與所在教區(qū)的各種禮儀活動(dòng)外，每天開(kāi)課前須向先圣先師孔子行告拜禮。

④ 教會(huì)所舉辦的各類(lèi)學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，在其活動(dòng)期內(nèi)，每天會(huì)前須向至圣先師孔子行告拜禮?；顒?dòng)結(jié)束時(shí)，舉行祭孔儀式。

⑤ 圣徒在日常生活中，如遇下列情況，須向昊天上帝行告拜禮：

第一，為學(xué)求道有所得，事業(yè)有成者。

第二，逢喜事者，沐昊天上帝眷顧所至，宜告天以謝天恩。

第三，有了災(zāi)禍，宜祈求上天輔佑，以逢兇化吉。

第四，有了過(guò)錯(cuò)，宜告天以自省、悔過(guò)。

第五，有了罪孽，宜告天以懺悔，求上帝寬恕，恭領(lǐng)天罰。

第六，每臨大事，宜告天以求上帝保佑，輔成其事。

⑥ 餐前告拜

每次進(jìn)餐前須向昊天上帝行餐前告拜禮。餐前告拜禮，基本儀程為：默禱——告天。默禱時(shí)，雙手疊加，置于胸前，閉目頷首，男性左掌在外，右掌在內(nèi)；女性右掌在外，左掌在內(nèi)。禱畢，告天，告詞曰：“感謝上天化生萬(wàn)物，滋養(yǎng)生靈。欽哉！”席上尊者先動(dòng)筷，其余人等方可動(dòng)筷進(jìn)餐。

7）圣訓(xùn)制度

圣訓(xùn)制度是傳統(tǒng)儒教中國(guó)實(shí)施教化的重要制度。教化是宗教特有的社會(huì)功能，教化是由特定的宗教來(lái)承擔(dān)的。宗教的神靈系統(tǒng)、事神儀式及宗教教義都從屬于教化，服務(wù)于教化。教化是宗教的社會(huì)功能，也是宗教信仰的目的所在。儒教尤重教化。

董子說(shuō)：“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化”，“教化不立，而萬(wàn)民不正也”。儒教治世，德主刑輔，教主罰輔，治教一體。依儒教教義，對(duì)百姓施行教化，是經(jīng)國(guó)治世的大根大本，法制刑律尚在其次，僅為教化的輔助手段而已。儒教“圣訓(xùn)制度”就是實(shí)施教化的具體制度。儒教經(jīng)學(xué)浩翰，義理深?yuàn)W，非窮畢生精力不能治其學(xué)，得其道。故立圣訓(xùn)制度，實(shí)施教化，以為方便之門(mén)。通過(guò)教化，即可讓儒教圣徒實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，從而建立“教化行而習(xí)俗美”的良性社會(huì)秩序。

儒教弘道師及教士的重要使命和職責(zé)之一，就是向圣徒宣講《儒教圣訓(xùn)》，闡釋《儒教圣訓(xùn)》。圣徒當(dāng)常誦《圣訓(xùn)》，恪守《圣訓(xùn)》，并在理解《圣訓(xùn)》的基礎(chǔ)上，自覺(jué)按照《圣訓(xùn)》立身處事，修身修德。圣訓(xùn)制度系儒教實(shí)施教化最為重要的制度。儒教改制，理當(dāng)沿襲傳統(tǒng)圣訓(xùn)制度。現(xiàn)行《儒教圣訓(xùn)》，共一十六條，易知易循。系依據(jù)儒教教義，在損益舊制的基礎(chǔ)上因時(shí)所訂。凡我天子圣徒均須銘記于心，謹(jǐn)遵恪守。（《儒教圣訓(xùn)》，見(jiàn)本書(shū)附錄。）

8）天戒制度

“天戒”，就是儒教圣徒循天理遵天命所持的戒律。守“天戒”，是創(chuàng)造儒教圣潔生活的前提條件，是儒教圣徒實(shí)現(xiàn)道德人格和生命完善的必由之路。傳統(tǒng)儒教對(duì)人的行為有嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)范，有許多戒律，禮教森嚴(yán)。其基本目的就是讓人的一言一行都符合天道天理與人道事理，讓所有的人都別于禽獸而有士君子之行，從而實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，創(chuàng)造圣潔的世俗生活。

現(xiàn)代社會(huì)雖有別于傳統(tǒng)社會(huì)，而天道天理與人道事理卻是恒常不變的，道德人格的完善與圣潔生活的創(chuàng)造，在現(xiàn)代社會(huì)同樣是必須的。因而，在現(xiàn)代社會(huì)持守戒律，對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，也是必要?！度褰烫旖洹?，凡二十條，系依儒教教義，因時(shí)所訂。儒教圣徒均當(dāng)謹(jǐn)遵恪守，不得犯戒。儒教神職人員有責(zé)任有義務(wù)敦促圣徒恪守《天戒》，并以此勸諭圣徒。（《儒教天戒》，見(jiàn)本書(shū)附錄）

9）天罰制度

為維護(hù)天道天理及天秩天序，昊天上帝以其全善全能的神明至德，立“天罰”之則以儆頑罰惡。

《書(shū)經(jīng)》曰：多功有厚賞，不迪有顯戮。[33]

作善降之百祥，作不善降之百殃。[34]

天罰不極，庶民罔有令政在于天下。[35]

董子曰：不若于道者，天絕之。[36]

不奉其天命者，皆棄其天倫。[37]

昊天上帝并不親自對(duì)每一個(gè)人直接行天罰，而是通過(guò)其在人世間的使者及代理人來(lái)具體執(zhí)行。教會(huì)是依天命而設(shè)立的人間圣教組織，儒教神職人員都是上天的使者，承天命以代圣王行教化之職，肩負(fù)著弘揚(yáng)天道天理的神圣職責(zé)。“代行天罰”也是教會(huì)組織的使命和職責(zé)所在。因此，教會(huì)組織擁有“天罰權(quán)”，且只有儒教教會(huì)組織才擁有“天罰權(quán)”。儒教圣徒如果不守《圣訓(xùn)》，言行有違《天戒》，背離天理人倫，敗德行惡，為禍社會(huì)，則教會(huì)有權(quán)對(duì)其行使天罰。

儒教“天罰”，因程度之別分為三類(lèi)：天誡、天遣、天絕?！疤煺]”，系指對(duì)不守《圣訓(xùn)》，違背儒教戒律的圣徒進(jìn)行勸諭，對(duì)圣徒的不德不善之言行進(jìn)行警告和勸誡，令其改過(guò)從善?！疤烨病?，系指對(duì)不聽(tīng)警告勸誡的圣徒進(jìn)行遣責(zé)，強(qiáng)制其悔過(guò)自省，從德趨善。如仍然執(zhí)迷不悟，逆天敗德，無(wú)心向善，則施以“天絕”，將其驅(qū)逐出教。董子說(shuō)：“不若于道者，天絕之”，遭“天絕”者，不再是圣徒，不能再沐天恩天德，昊天上帝絕而棄之。

教會(huì)組織的“天罰權(quán)”不同于世俗政治法權(quán)?！疤炝P權(quán)”就本質(zhì)而言，屬于道德裁判權(quán)，只對(duì)人的道德進(jìn)行裁判并行使相應(yīng)的懲罰。其實(shí)施對(duì)象僅限于教會(huì)組織內(nèi)部具有教籍的圣徒?！疤炝P權(quán)”雖然不具有世俗政治法權(quán)性質(zhì)，但也不同于普通社團(tuán)組織的紀(jì)律性制度規(guī)定。

“天罰權(quán)”具有神圣性，其權(quán)力不是來(lái)源于組織性的制度規(guī)定，而是源于天道天理，源于人間世界的形上精神權(quán)威?！疤炝P權(quán)”是昊天上帝賦予人間教會(huì)組織的特權(quán)。道德裁判權(quán)是超越世俗政治法權(quán)的對(duì)于精神與靈魂的審判權(quán)。世俗政治法權(quán)只能對(duì)人的肉身實(shí)施懲罰，而道德裁判權(quán)則對(duì)人的精神和靈魂實(shí)施懲罰。從懲罰的形式上看，儒教道德裁判權(quán)最嚴(yán)厲的懲罰僅僅是“驅(qū)逐出教”。但其性質(zhì)和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只局限于“開(kāi)除教籍”，而是對(duì)受罰者道德品行和人格的最終裁定，是對(duì)受罰者精神生命的“死刑”判決，是對(duì)其靈魂的“絕罰”。

10）書(shū)院制度

除各類(lèi)儒教祠廟以外，書(shū)院也是儒教的重要道場(chǎng)。傳統(tǒng)儒教中國(guó)，書(shū)院遍布各地。儒教書(shū)院有公學(xué)與私學(xué)兩類(lèi)，公學(xué)性質(zhì)的書(shū)院系國(guó)家財(cái)政投資興建，屬公共教育機(jī)構(gòu)。公立書(shū)院服務(wù)于科舉制度，主要職能是培養(yǎng)科舉人才，國(guó)家要派專(zhuān)門(mén)的學(xué)政官員管理。傳統(tǒng)儒教中國(guó)，凡縣級(jí)以上政府機(jī)構(gòu)均設(shè)有公立書(shū)院。

私學(xué)性質(zhì)的書(shū)院也稱(chēng)民間書(shū)院。民間書(shū)院由個(gè)人投資或民間集資興建，不在政府教育機(jī)構(gòu)的體制之內(nèi)。民間書(shū)院是民間儒者講學(xué)傳道之處，不從屬于科舉制度。其所傳之學(xué)為儒教經(jīng)學(xué)或義理之學(xué)，所布之道為古圣王之道，不帶任何世俗功利目的。學(xué)生到民間書(shū)院所求的是“為已之學(xué)”，安身立命之學(xué)，而非功名利祿之學(xué)。正因?yàn)槿绱?，民間書(shū)院往往承擔(dān)著儒教道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的傳承使命。所謂“禮失求諸野”，“學(xué)在民間，道在山林”，就是指民間書(shū)院的這一擔(dān)當(dāng)而言。

圣王孔子杏壇設(shè)教，始開(kāi)民間私學(xué)之風(fēng)。自此以后，歷代儒教先圣先賢常以建民間書(shū)院，興民間私學(xué)，傳承道統(tǒng)，弘揚(yáng)圣學(xué)為已任。自圣王孔子以降，辦民間書(shū)院，興民間私學(xué)就成為儒教講學(xué)、傳教、布道的重要途徑?！皶?shū)院制度”就是興建書(shū)院，講學(xué)、傳教、布道的相關(guān)制度。

在儒教歷史上，書(shū)院制度為儒教道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)，在中華文化的發(fā)展史上起到了重要作用，寫(xiě)下了燦爛的篇章。無(wú)數(shù)往圣先賢都在書(shū)院講學(xué)，弘揚(yáng)圣教。許多書(shū)院也因此而美名遠(yuǎn)播，流芳千古。如：岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、鵝湖書(shū)院、萬(wàn)木草堂、勉仁書(shū)院、新亞書(shū)院等等。在傳統(tǒng)儒教中國(guó)，由于儒教書(shū)院的存在，崇儒重道，蔚然成風(fēng)。

然而，近代以來(lái)，隨著儒教的式微，書(shū)院制度解體，各地書(shū)院被毀殆盡。僅存幾座書(shū)院也在商業(yè)化大潮中淪為旅游景點(diǎn)，而不再具有昔日的風(fēng)采，不再承擔(dān)弘揚(yáng)圣學(xué)王道的神圣使命。職是之故，儒教的現(xiàn)代改制須重建書(shū)院制度，恢復(fù)書(shū)院在儒教史及中國(guó)文化史上的神圣地位，重新賦予書(shū)院在現(xiàn)代社會(huì)傳承圣學(xué)王道的神圣使命。儒教重建以后，各地教會(huì)組織應(yīng)按照傳統(tǒng)“學(xué)廟合一”的制度，大力集資興建書(shū)院，把書(shū)院建設(shè)列為教會(huì)組織的頭等大事，列為儒教傳播與發(fā)展的重要工作。每一個(gè)圣徒都有責(zé)任有義務(wù)為此作出自己的貢獻(xiàn)。在條件成熟的時(shí)候，教會(huì)組織應(yīng)向政府書(shū)面吁請(qǐng)，把各地現(xiàn)有書(shū)院及孔廟作為儒教教產(chǎn)發(fā)還儒教會(huì)，由儒教會(huì)接收，并恢復(fù)其講學(xué)傳道的神圣功能。

（三）儒教是中國(guó)的國(guó)教

當(dāng)今中國(guó)，許多人（尤其是不少知識(shí)分子）視國(guó)教為洪水猛獸，一提“國(guó)教”二字，就不約而同地聯(lián)想到西方中世紀(jì)的黑暗，聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮教吃人”。其實(shí)，這是對(duì)國(guó)教的誤解，更是對(duì)儒教禮樂(lè)精神及其制度的曲解。這是由于近現(xiàn)代西方政治思潮及全面反傳統(tǒng)主義激進(jìn)思潮的影響所導(dǎo)致的結(jié)果?，F(xiàn)代民族國(guó)家，無(wú)論其國(guó)體政體如何，絕大部分都有自己的國(guó)教。有奉天主教為國(guó)教者，有奉東正教為國(guó)教者，有奉基督新教為國(guó)教者，有奉伊斯蘭教為國(guó)教者，有奉佛教為國(guó)教者。當(dāng)然，還有不少民族國(guó)家奉自己本土宗教為國(guó)教。

所謂國(guó)教，其實(shí)就是一個(gè)國(guó)家絕大部分國(guó)民共同信仰的宗教，也稱(chēng)民族國(guó)家的主體宗教，是一個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)性信仰體系。國(guó)教分狹隘意義上的國(guó)教與寬泛意義上的國(guó)教兩種。狹隘意義上的國(guó)教，也稱(chēng)為法權(quán)式國(guó)教。由國(guó)家憲法明文規(guī)定并予以確立其國(guó)教地位的宗教，稱(chēng)為法權(quán)式國(guó)教。寬泛意義上的國(guó)教，則稱(chēng)為非法權(quán)式國(guó)教，即國(guó)家憲法并未明文規(guī)定以確立其國(guó)教地位。寬泛意義上的國(guó)教，雖然未經(jīng)憲法明文規(guī)定，不具備法權(quán)地位，但它是該民族國(guó)家的主導(dǎo)信仰體系，得到絕大部分國(guó)民的認(rèn)可與忠誠(chéng)，具有歷史文化的合法性與民意基礎(chǔ)。雖未經(jīng)世俗政治法權(quán)的認(rèn)可，它仍然是該民族國(guó)家的國(guó)教。

擁有國(guó)教，并不意味著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)政治制度必然是“政教合一”，“政教不分”。事實(shí)上，在現(xiàn)代政治背景下，絕大部分擁有國(guó)教的民族國(guó)家，其政治制度都是“政教分離”的。如：英國(guó)、俄羅斯、日本及南美諸國(guó)等等。當(dāng)然，也有“政教合一”的國(guó)家，如伊斯蘭國(guó)家?！罢谭蛛x”是西方近現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展的歷史現(xiàn)象，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和理性主義政治觀，“政教分離”并不能作評(píng)判社會(huì)政治制度優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)，也不能作為判斷一個(gè)國(guó)家進(jìn)步與否的依據(jù)。選擇什么樣的社會(huì)制度更為恰當(dāng)，應(yīng)根據(jù)不同國(guó)家的歷史文化背景及具體國(guó)情與民意，不能一概而論。“政教分離”的制度并不必然優(yōu)于“政教合一”的制度。政教分離，甚至取消國(guó)教，廢除民族主體宗教，也并不意味著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族就更為“理性化”，就更加“進(jìn)步”。事實(shí)上，取消國(guó)教，廢除民族主體宗教，則必然導(dǎo)致精神危機(jī)、道德危機(jī)、文化認(rèn)同危機(jī)等一系列的社會(huì)問(wèn)題。

國(guó)教的存在與信仰自由并不矛盾。國(guó)教與信仰自由并不是非此即彼，你死我活的關(guān)系。立國(guó)教并不會(huì)損害信仰自由，保護(hù)信仰自由也并不一定要廢除國(guó)教，二者是可以共存的。事實(shí)上，今天擁有國(guó)教的國(guó)家，大都同時(shí)擁有信仰自由，而擁有信仰自由的國(guó)家，許多都同時(shí)擁有國(guó)教。社會(huì)組織的根本法則就是“一統(tǒng)多元”，國(guó)教是“一統(tǒng)”，是主導(dǎo)；信仰自由是“多元”。無(wú)多元?jiǎng)t無(wú)豐富、無(wú)自由；無(wú)“一統(tǒng)”則無(wú)根基無(wú)主導(dǎo)。一個(gè)良性社會(huì)，既要有精神的自由空間，又要有神圣超越的核心價(jià)值體系，二者相輔相成，都不可或缺。南海先生說(shuō)：

善信教自由者，寬大以聽(tīng)人民之好尚；特立國(guó)教者，獨(dú)尊以明民俗之相宜，義各有為，不相蒙，亦不相累也。

信教自由與特立國(guó)教兩不相妨，而各自有益。[38]

不能以“信仰自由”作為否定國(guó)教存在的理由，也不能以“特立國(guó)教”作為取消信仰自由的依據(jù)。沒(méi)有信仰自由，則國(guó)民的思想受到箝制，精神受到桎窟。而沒(méi)有國(guó)教，沒(méi)有國(guó)家主導(dǎo)信仰體系，則民心混亂，無(wú)所適從；國(guó)家核心價(jià)值體系無(wú)從確立；國(guó)家意識(shí)形態(tài)沒(méi)有恒定恒常的價(jià)值基礎(chǔ)而無(wú)法型塑；國(guó)民道德規(guī)范無(wú)以確立；民族精神無(wú)法挺立；國(guó)家民族就將失去凝聚的紐帶。立國(guó)教，則“人心有歸，風(fēng)俗有向，道德有定，教化有準(zhǔn)，然后政治乃可次第而措施也?！?/span>

國(guó)教是民族文化的載體。國(guó)教亡則民族文化就會(huì)因失去載體而飄零無(wú)根，沒(méi)有依持，逐步式微，最終走向消亡。亡文化甚于亡國(guó)亡天下。只要民族文化尚存，即便亡國(guó)，也不會(huì)亡族亡種。如猶太民族，亡國(guó)二千年，其教尚存，其文化不滅，所以其種族得以保存，最終得以復(fù)國(guó)。如果民族信仰體系瓦解了，民族文化消亡了，其國(guó)雖存，但其種則變成異種，其族變成異族，最終免不了亡種亡族的命運(yùn)。

如果沒(méi)有了國(guó)教，民族文化就會(huì)失去載體而逐步式微，最終走向消亡。沒(méi)有國(guó)教，一個(gè)民族國(guó)家就會(huì)喪失自身的立國(guó)之本，就只能以異教及異族文化作為立國(guó)之本。其核心價(jià)值體系、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、民族精神、社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德規(guī)范及社會(huì)政治制度都只能以異教及異族文化作為價(jià)值基礎(chǔ)和形上根基。這于一個(gè)民族而言，于一個(gè)國(guó)家而言，是莫大的災(zāi)難。故此，儒教嚴(yán)明“夷夏之辯”，不主張以夷變夏，堅(jiān)持以民族傳統(tǒng)文化為立國(guó)之本。

中華民族要避免亡族亡種的災(zāi)難命運(yùn)，就必須堅(jiān)持民族傳統(tǒng)文化的本位立場(chǎng)，堅(jiān)守民族文化的自性特質(zhì)，不為異教及異質(zhì)文明所同化。這就必須重新確定儒教的國(guó)教地位，要在民族絕大多數(shù)成員心中達(dá)成“歸儒宗孔，篤信圣道”的精神文化共識(shí)。要讓儒教成為中華民族的主導(dǎo)信仰體系，把儒教的基本教義和根本精神確立為現(xiàn)代中國(guó)倫理道德、民風(fēng)民俗及民族精神的價(jià)值基礎(chǔ)；把圣學(xué)王道作為民族核心價(jià)值體系及社會(huì)政治制度的形上根基；把我們共同的信仰作為民族精神力量凝聚的紐帶。

總之，國(guó)教是一個(gè)民族國(guó)家文化精神的根脈所在，靈魂所在；是國(guó)民安身立命之所；是國(guó)家的立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之本；是一個(gè)民族國(guó)家的價(jià)值基礎(chǔ)和力量源泉。儒教是入世間法，儒教經(jīng)典及教義是中華民族集體智慧的結(jié)晶。其禮樂(lè)刑政的治世觀、一統(tǒng)多元的社會(huì)觀、保民愛(ài)物的和諧發(fā)展觀、家國(guó)一體的天下主義情懷、共同富裕的社會(huì)理想、任德不任力的王道政治理念等等，都是我們今天建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家及構(gòu)建和諧社會(huì)必須取法的資源。立儒教為國(guó)教，是我們解決信仰危機(jī)與認(rèn)同危機(jī)，挺立民族精神，根治社會(huì)腐敗，振興國(guó)民道德，克制拜金主義，創(chuàng)建中國(guó)式商業(yè)文明模式的理想選擇。也是中國(guó)超越西方，步入良性現(xiàn)代社會(huì)的理想選擇和必由之路。

以儒教為國(guó)教，并不意味著一定要走所謂“政教合一”的道路。在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)背景下重立國(guó)教，可采用“治教一體，圣俗分權(quán)”的形式。圣王領(lǐng)教權(quán)，俗王領(lǐng)治權(quán)。圣王即孔子，圣王代天立言，領(lǐng)教化之權(quán)。俗王，即國(guó)家元首和政府機(jī)構(gòu)，俗王領(lǐng)治權(quán)，承天命以管理民眾，維護(hù)社會(huì)政治秩序。二者共行天命，治教天下。國(guó)教在世俗政治體制之外另行建構(gòu)教會(huì)組織及教團(tuán)體制，在世俗政治秩序的架構(gòu)內(nèi)建立教化秩序。作為國(guó)教的儒教教會(huì)組織，其教主為衍圣公。衍圣公以其神圣的血統(tǒng)是儒教理所當(dāng)然的教主，擁有民族國(guó)家文化精神的最高權(quán)杖。圣王血脈歷二千余年，經(jīng)八十代相傳，至今生生不息，這是中華民族之大幸。這在人類(lèi)文明史上是獨(dú)此一份的寶貴遺產(chǎn)。這是中華文繁榮昌盛的標(biāo)志，是中華民族文化精神根脈的象征。應(yīng)該讓這一寶貴的文化精神遺產(chǎn)充分展現(xiàn)出它應(yīng)有的輝煌價(jià)值。

民族宗教的改革，這是在百余年來(lái)的近現(xiàn)代歷史變遷中被我們民族所忽視的重大問(wèn)題。其間，雖有康有為、陳煥章等先賢致力于此，但由于種種原因，民族宗教改革的大業(yè)最終半途而廢。中華民族為此付出了高昂的代價(jià)：民族信仰體系瓦解，中華民族成了沒(méi)有信仰的民族；民族精神在“救亡”的悲情主題淡出以后，無(wú)所依持，不能挺立；國(guó)民道德因缺乏宗教倫理的支援而逐步走向崩潰的邊緣；民族文化創(chuàng)造力因傳統(tǒng)的斷裂，缺乏神圣性的滋養(yǎng)而日漸枯竭；民族核心價(jià)值體系因宗教資源的缺失而無(wú)法確立；社會(huì)改革因價(jià)值基礎(chǔ)的坍塌而淪入庸俗實(shí)用主義的泥潭。這一切，都是由于沒(méi)有進(jìn)行成功的民族宗教改革而導(dǎo)致的結(jié)果。

中華民族歷經(jīng)三十年的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世矚目。但中國(guó)在精神文化領(lǐng)域所顯現(xiàn)的問(wèn)題卻令人擔(dān)憂(yōu)。中國(guó)不僅要成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也要成為文化大國(guó)、精神大國(guó)。中華民族的復(fù)興有賴(lài)于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵，恰在于一場(chǎng)成功的民族宗教改革。

民族宗教改革是社會(huì)改革不可或缺的重要組織部分。如果說(shuō)百年以前我們沉緬于“救亡”的悲情之中而無(wú)暇顧及此事的話(huà)，那么，現(xiàn)在正是我們補(bǔ)上這一課的時(shí)候了。今天，中華民族在歷經(jīng)種種磨難，傲然站立起來(lái)后，已開(kāi)始了文化的覺(jué)悟。民族文化的復(fù)興已逐步成為全民族的共識(shí)，民族文化的載體——國(guó)教的重建，是我們民族的必然選擇。

民族宗教改革及民族信仰體系的重建大業(yè)，不是少部分人的事，而應(yīng)該是民族全體成員共同的事業(yè)。從政府到民間，從社會(huì)團(tuán)體到企業(yè)到個(gè)人，都應(yīng)該以極大的熱情參與到這一事業(yè)中來(lái)。要形成一個(gè)“政府主導(dǎo)，團(tuán)體實(shí)施，全民參與，共立國(guó)教”的大好局面。政府應(yīng)給予儒教教會(huì)組織以法權(quán)地位，準(zhǔn)予注冊(cè)登記，并給予財(cái)政支持。應(yīng)代征文化遺產(chǎn)資源使用稅，免除教會(huì)產(chǎn)業(yè)稅，扶持教會(huì)經(jīng)濟(jì)，發(fā)還教會(huì)遺產(chǎn)。要在政策上，在經(jīng)濟(jì)上，為國(guó)教的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的空間。

民族宗教的改革，民族信仰體系的重建，是中國(guó)文化復(fù)興的需要，也是中華民族復(fù)興的需要。

注釋

[1]《易經(jīng)·損卦》、《易經(jīng)·艮卦》

[2]《張子正蒙·誠(chéng)明篇》

[3]《禮記·經(jīng)解》

[4]《張子語(yǔ)錄下》

[5]《禮記·大傳》

[6]《荀子·禮論》

[7]《尚書(shū)·說(shuō)命中》

[8]《易經(jīng)·系辭上》

[9]《荀子·天論》

[10]《荀子·天論》

[11]《春秋繁露·順命》

[12] 康有為《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》

[13]《禮記·郊特牲》

[14] 康有為《論語(yǔ)注·為政》

[15]《闕里志》，轉(zhuǎn)引自李申《儒學(xué)與儒教》第114頁(yè)

[16]《尚書(shū)·說(shuō)命中》

[17]《張子語(yǔ)錄下》

[18]《尚書(shū)·泰誓》

[19]《禮記·昏義》

[20]《禮記·昏義》

[21]《禮記·經(jīng)解》

[22]《禮記·哀公問(wèn)》

[23]《禮記·哀公問(wèn)》

[24]《禮記·問(wèn)喪》

[25]《禮記·檀弓下》

[26]《論語(yǔ)·八佾》

[27]《論語(yǔ)·八佾》

[28]《四書(shū)集注·論語(yǔ)·八佾》

[29]《禮記·間傳》

[30]《禮記·奔喪》

[31]《禮記·問(wèn)喪》

[32]《禮記·間傳》

[33]《尚書(shū)·泰誓下》

[34]《尚書(shū)·伊訓(xùn)》

[35]《尚書(shū)·呂刑》

[36]《春秋繁露·順命》

[37]《春秋繁露·順命》

[38] 康有為《以孔教為國(guó)教配天議》

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【周北辰】儒教現(xiàn)代改制構(gòu)想

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