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古今之變正在關(guān)頭

作者 受訪者 唐文明

         采訪者 周懷宗

來(lái)源：《北京晨報(bào)》2014年10月15日

時(shí)間：甲午年九月三十

           西歷2014年10月23日

唐文明說(shuō)：“從一百多年前到現(xiàn)在，許許多多的知識(shí)分子在尋找著古今之變的道路，但是至今尚未變成普遍的社會(huì)價(jià)值，傳統(tǒng)文化想要重新成為國(guó)人基本價(jià)值的一部分，成為‘百姓日用’的文化，在潛移默化中影響中國(guó)人的價(jià)值、道德，還需要很多的努力，而今天，我們正站在這個(gè)轉(zhuǎn)化的特殊時(shí)刻”。

中國(guó)文化是包容的

北京晨報(bào)：一說(shuō)“國(guó)學(xué)”，很多人往往想到儒學(xué)，問(wèn)題在于，國(guó)學(xué)本身也是一個(gè)受爭(zhēng)議的定義，究竟應(yīng)該怎么看待這個(gè)名詞呢？

唐文明：其實(shí)說(shuō)傳統(tǒng)文化更加合適。對(duì)于傳統(tǒng)文化，如果說(shuō)到先秦時(shí)代，人們可能想到諸子百家，但是秦漢以后，儒家確實(shí)占據(jù)著主流的地位。它并非傳統(tǒng)文化的全部，但無(wú)疑是最重要的一部分。事實(shí)上，秦漢以來(lái)，儒學(xué)有一個(gè)對(duì)其他各家的綜合過(guò)程，不論是道家、法家，還是名家、墨家，儒學(xué)都曾經(jīng)吸收過(guò)其中的價(jià)值。所以，在秦漢以后，特別是罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家和政治制度連接起來(lái)，占據(jù)了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性，而其他各家在儒家的主導(dǎo)性之下，也能夠找到恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

北京晨報(bào)：也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化本身也是在不斷變化的？

唐文明：是的?？赡苡腥擞X(jué)得文化是非此即彼的，但其實(shí)不是，以儒家而言，在歷史上，固然有過(guò)多次排斥佛老的經(jīng)歷，甚至西方的基督教進(jìn)入之后，也曾受過(guò)排斥，但僅僅是停留在理論上，并沒(méi)有演變成現(xiàn)實(shí)中的爭(zhēng)斗乃至殺戮，我們反觀人類歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、文化交鋒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化，儒家文化其實(shí)是非常包容的，而且本身也在不斷地適應(yīng)著社會(huì)的變化。

傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

北京晨報(bào)：復(fù)興傳統(tǒng)文化，到底復(fù)興什么？它的根本在哪里？

唐文明：就儒學(xué)而言，它是一整套的理論，包括對(duì)宇宙乾坤的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界、對(duì)國(guó)家，乃至對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)等，是一套完整的理論，很難簡(jiǎn)單地說(shuō)清楚。不過(guò)它其中一個(gè)非常重要的要點(diǎn)，就是對(duì)家庭倫理的重視，可以說(shuō)，家庭倫理是儒家倫理一個(gè)基本的核心，國(guó)是放大的家，宇宙乾坤也是放大的家。

北京晨報(bào)：儒家文化，乃至傳統(tǒng)文化都建立在等級(jí)制度上，這是否也是當(dāng)前重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該注意的問(wèn)題呢？

唐文明：確實(shí)如此，傳統(tǒng)的價(jià)值體系和君主制、等級(jí)制度有著緊密的關(guān)系，而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)平等社會(huì)，君主制、等級(jí)制度已經(jīng)不存在，因此，傳統(tǒng)文化就需要一個(gè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。其實(shí)這種轉(zhuǎn)化的努力早已開(kāi)始，在民國(guó)時(shí)代，就有知識(shí)分子提出把君變成國(guó)，“天地君親師”變成“天地國(guó)親師”。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代化國(guó)家尚未建立成功，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還過(guò)于落后，教化的問(wèn)題自然也就很難得到解決。實(shí)際上，這樣的思路，放在今天，也是可行的。

文化的個(gè)性和共性

北京晨報(bào)：為什么傳統(tǒng)文化需要更新和轉(zhuǎn)化呢？

唐文明：文化一定要有個(gè)性，同時(shí)也不能太過(guò)特立獨(dú)行，要關(guān)照到人的共性。就傳統(tǒng)文化而言，一方面它本身要適應(yīng)現(xiàn)代化，不能總是停留在古代的狀態(tài)，同時(shí)它也不能一味適應(yīng)，它對(duì)現(xiàn)代性也要進(jìn)行一定的校正和調(diào)整。這是文化本身的特點(diǎn)決定的，一種文化必然有它的傾向性，有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)，比如說(shuō)注重家庭倫理，這有好處也有壞處，好處是有比較穩(wěn)定的家庭關(guān)系，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、個(gè)人的情感、教育等都有幫助，壞處是出現(xiàn)拼爹、富二代、乃至啃老等現(xiàn)象。而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，盡可能地發(fā)揮它的好處，并且要想辦法避免壞處。

北京晨報(bào)：實(shí)際上，今天的家庭和傳統(tǒng)的家庭并不一樣，傳統(tǒng)的家庭倫理是否適合現(xiàn)代家庭呢？

唐文明：確實(shí)，古代的大家庭正在消解，代之以小家庭。家庭的關(guān)系也有了變化，比如父母和子女之間更注重相互尊重，夫妻之間更講求平等。但是古代的大家庭本身還是以小家庭為核心的，事實(shí)上，父母與子女的關(guān)系在家庭中更加重要，夫妻是組成家庭的前提，但是一旦有了孩子，可能父母的注意力會(huì)更多傾向于孩子，這樣的現(xiàn)象，不論古今，其實(shí)是一樣的。所以，傳統(tǒng)文化中一些好的東西，其實(shí)是可以保留的，并且在今天成為人們普遍奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)要向現(xiàn)代學(xué)習(xí)

北京晨報(bào)：家庭倫理之外，其實(shí)一直也有不少學(xué)者在傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值，特別是政治倫理中的一些普遍價(jià)值，比如民主，這也是學(xué)者一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在您看來(lái)，能否找到？

唐文明：從傳統(tǒng)中生發(fā)出現(xiàn)代性，有的是可以的，有的確實(shí)沒(méi)有。因此，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性之間的關(guān)系，一方面是傳統(tǒng)向現(xiàn)代學(xué)習(xí)，同時(shí)傳統(tǒng)又在補(bǔ)充著現(xiàn)代文化的缺陷。以儒家文化來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該向每個(gè)時(shí)代學(xué)習(xí)，同時(shí)每個(gè)時(shí)代也在向它學(xué)習(xí)，既要適應(yīng)現(xiàn)代化，也要校正和補(bǔ)益現(xiàn)代化。并不一定非要在傳統(tǒng)中找到現(xiàn)代性，才能說(shuō)明傳統(tǒng)文化是有價(jià)值的。

北京晨報(bào)：有人擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，可能會(huì)導(dǎo)致文化本身的倒退？

唐文明：比如說(shuō)政治上的民主，我們?cè)趥鹘y(tǒng)典籍中確實(shí)可能找到一些民主的內(nèi)容，但是確實(shí)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民主。民本與民主本身是兩回事，這是很多學(xué)者論證過(guò)的。但是也不必太過(guò)擔(dān)憂，沒(méi)有可以學(xué)習(xí)，而且也不會(huì)發(fā)生倒退到傳統(tǒng)時(shí)代的問(wèn)題，事實(shí)上，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，人民主權(quán)的概念已經(jīng)建立起來(lái)，不會(huì)因?yàn)楣糯忻癖荆突氐侥菢拥臅r(shí)代，不可能發(fā)生這樣的事情。

在試驗(yàn)中尋找復(fù)興之路

北京晨報(bào)：文化只有真正進(jìn)入到人們的日常生活中，才是有活力和生命力，而不僅僅停留在書(shū)頁(yè)之中，但是怎么樣才能讓傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入現(xiàn)代人的生活中呢？

唐文明：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，古今之變，其實(shí)是所有學(xué)者研究的核心問(wèn)題，從康梁到馮友蘭、牟宗三，都在做這個(gè)事情，學(xué)術(shù)工作做了一百年，成果還是不錯(cuò)的，但是這些學(xué)術(shù)成果在今天尚未變成真正影響普通人生活的東西，沒(méi)有形成一個(gè)有影響的潮流。實(shí)際上，今天是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)刻，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，正說(shuō)明這樣的潮流正在慢慢出現(xiàn)，未來(lái)還是比較樂(lè)觀的。

北京晨報(bào)：具體有沒(méi)有什么思路呢？

唐文明：傳統(tǒng)文化的復(fù)興，難題在于如何制度化，有人認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)入公共教育體系，也有人認(rèn)為僅僅教育體系不夠，因?yàn)檫€有成人的教化問(wèn)題，所以需要開(kāi)拓宗教式的教化方式。但是目前還存在很多爭(zhēng)議的地方，也有許多復(fù)雜的理論問(wèn)題尚未解決。當(dāng)然，還有其他許許多多的思路。我想，對(duì)于各種方式，都不要輕易地否定，應(yīng)該有一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境，各種方式都可以試一試，在不斷的試驗(yàn)中尋找合適的方法。

傳統(tǒng)文化教育不能悖于普遍觀念

北京晨報(bào)：當(dāng)前民間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)越來(lái)越興盛，但也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，比如過(guò)分低功利化、以國(guó)學(xué)做謀利工具等，怎么應(yīng)對(duì)這樣的問(wèn)題呢？

唐文明：功利化、市場(chǎng)化，把國(guó)學(xué)當(dāng)生意做等問(wèn)題，其實(shí)根本還在于傳統(tǒng)教化制度化的瓶頸。而且，任何東西一開(kāi)始，都必然是泥沙俱下的，比如說(shuō)最近討論得很多的“女德班”的問(wèn)題，出現(xiàn)這樣的事情當(dāng)然不好，應(yīng)該批評(píng)和取締，但也不必看得太嚴(yán)重。不能因?yàn)橛幸恍┴?fù)面的現(xiàn)象，就全部否定，還是應(yīng)該具體的界定。

北京晨報(bào)：如何界定哪些是好的哪些是壞的？

唐文明：什么樣的是不好的，其實(shí)有很多方式可以鑒別。比如說(shuō)看效果，如果沒(méi)有任何提升個(gè)人修養(yǎng)的作用，這就需要審慎思考。再如，看是否符合大眾的普遍觀念，如果和人們普遍的觀念相違背，顯然就是不好的。如“女德班”的問(wèn)題，再如“體罰”的問(wèn)題，現(xiàn)代人普遍認(rèn)為不應(yīng)該體罰，應(yīng)該尊重，而不是無(wú)視這種觀念。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)