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在中西相互闡釋中發(fā)展和擴(kuò)展儒學(xué)

——在儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)上的發(fā)言

姚中秋

（弘道書院山長(zhǎng)，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授）

      編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)在北京舉行。會(huì)議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會(huì)議采取了對(duì)話方式，一方是許章潤(rùn)、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來(lái)自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見(jiàn)三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生會(huì)議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開(kāi)激烈的思想交鋒，新見(jiàn)迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會(huì)者訂正，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言紀(jì)錄公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者。

 聽(tīng)了剛才幾位的發(fā)言，我的感受與陳明兄一樣，我們今天邀請(qǐng)的法政學(xué)者，似乎都是托兒啊，大家跟儒生群體的理念非常接近，我覺(jué)得，從今天開(kāi)始，你們都可以自稱儒生了。我覺(jué)得，這是一個(gè)非?？上驳默F(xiàn)象，也是一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象。我現(xiàn)在經(jīng)常跟別人說(shuō)，中國(guó)過(guò)去十年發(fā)生的最重要的事情是儒家的復(fù)興。這是具有世界歷史意義的事件，因?yàn)樗鼤?huì)改變中國(guó)，進(jìn)而會(huì)改變世界。

 我們從學(xué)界這些年的變化，都可以看到這樣的大趨勢(shì)。陳明會(huì)有很深的感觸，我們明顯感受到學(xué)界對(duì)于儒家的態(tài)度，對(duì)于儒家的立場(chǎng)，在過(guò)去十年來(lái)，發(fā)生非常巨大的變化。想來(lái)也不奇怪，這就中國(guó)人的一種自然反應(yīng)，我們每一個(gè)中國(guó)學(xué)者都是在中國(guó)文化的環(huán)境中、在中國(guó)的大地上成長(zhǎng)起來(lái)的。很自然地，當(dāng)我們遵循生命的意義、遵循個(gè)體生命、文化生命的意義生活的時(shí)候，很自然地就回到了儒家?；蛘邠Q句話說(shuō)，其實(shí)我們從現(xiàn)在學(xué)界的這一動(dòng)向中可以看到中國(guó)思想界或?qū)W界的文化自覺(jué)。前年曾寫過(guò)一篇文章，其中說(shuō)過(guò)這樣一句話：也許再過(guò)若干年，中國(guó)的思想爭(zhēng)論會(huì)在儒家內(nèi)部展開(kāi)。我們現(xiàn)在看到儒家在和其他各家爭(zhēng)論，而隨著思想界的儒家化，未來(lái)過(guò)一段時(shí)間，思想爭(zhēng)論將是儒家左派和儒家右派的爭(zhēng)論?，F(xiàn)在已有一定的端倪，很多左派把自己說(shuō)成儒家，還有我這個(gè)自由主義打入儒家，這就是中國(guó)思想、文化演進(jìn)之大勢(shì)。

 這個(gè)時(shí)候，我則愿意討論另外一個(gè)問(wèn)題：作為一個(gè)儒生，我接受章潤(rùn)兄的封號(hào)，作為一個(gè)儒生，如何應(yīng)對(duì)這樣的局面？從儒生立場(chǎng)上如何使儒家復(fù)興在更廣泛的領(lǐng)域中、以更健全的方式來(lái)展開(kāi)？

 首先，我們看看儒家在中國(guó)歷史上所發(fā)揮的作用，簡(jiǎn)單地說(shuō)在兩個(gè)層次上，剛才章潤(rùn)兄講到，文化有士大夫精英的文化、有普通的販夫走卒的文化。如果放在底層文化的層面上，也許，關(guān)于儒家是不是宗教的爭(zhēng)論，不是那么重要。事實(shí)上，對(duì)普通老百姓來(lái)講，儒家經(jīng)常以宗教的方式發(fā)揮作用。但我想強(qiáng)調(diào)，這不等于儒家變成了宗教，以宗教的形態(tài)教化民眾，而是儒家借助其他宗教發(fā)揮作用。我在同濟(jì)學(xué)報(bào)上發(fā)表一篇文章，明確提出《儒家非宗教論》，之后又寫了一篇文章《一個(gè)文教，多種宗教》，試圖揭示中國(guó)文明非常重要的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)也是中國(guó)文明能夠成為普遍的世界文明之要害所在。這個(gè)特點(diǎn)就是，儒家不是一個(gè)宗教，儒家是一套價(jià)值體系。而恰恰因?yàn)槿寮也皇亲诮?，所以它的價(jià)值可以滲透到所有宗教中。所以我們看到，在中國(guó)，所有宗教都會(huì)有一定儒家化的過(guò)程。這樣一個(gè)文教、多種宗教的架構(gòu)、機(jī)制，使中國(guó)文明始終保有宗教寬容。我覺(jué)得，這一點(diǎn)對(duì)于儒家的前景、對(duì)于中國(guó)文明的前景，都是非常重要的。這時(shí)，如果我們?nèi)迳欢ㄒ屓寮冶旧沓蔀橐环N宗教，那實(shí)際上是把儒家做小了。

 比如我們看看現(xiàn)在的臺(tái)灣，傳播儒家的主體是誰(shuí)？是人間佛教，他們運(yùn)用建制化的力量傳播儒家所守護(hù)的價(jià)值，并不主要是儒生在傳播儒家的價(jià)值。所以，儒生們需要對(duì)儒家存在的社會(huì)形態(tài)有一個(gè)更理性的看法。

 那么，儒家的核心價(jià)值由誰(shuí)來(lái)守護(hù)、來(lái)闡明，尤其在一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代，怎么向民間、向這些宗教滲透、灌注儒家的價(jià)值？要靠士人，靠儒家精英。這就是當(dāng)代儒學(xué)必須承擔(dān)的任務(wù)。當(dāng)然儒家需要承擔(dān)儒之教化，但是，對(duì)普通民眾的教化也許并不是儒教所能完成的，而需要借助其他更為成熟、影響極大的宗教完成。在我們這樣一個(gè)時(shí)代，儒生主要的工作其實(shí)是發(fā)展儒學(xué)，用儒學(xué)回應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代的大問(wèn)題，不僅僅是中國(guó)人的問(wèn)題，而是整個(gè)人類的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)在這個(gè)時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)是非常巨大的。

 而根據(jù)我的觀察，我們?nèi)鍖W(xué)還沒(méi)有做好這個(gè)準(zhǔn)備，因而尚沒(méi)有這個(gè)能力。問(wèn)題在哪兒？問(wèn)題就在于儒學(xué)的視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)本身存在很大的問(wèn)題。我們的抱負(fù)、我們的視野沒(méi)有達(dá)到普遍主義的程度，我們?nèi)匀皇前讶寮一蛘甙讶鍖W(xué)義理視為地方性知識(shí)，我們自己限制自己，包括以封閉的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)有的知識(shí)，以對(duì)抗的心態(tài)對(duì)待其他文明和它的價(jià)值。我想這樣的心態(tài)會(huì)嚴(yán)重妨礙儒學(xué)在這樣一個(gè)時(shí)代創(chuàng)生、擴(kuò)展，應(yīng)對(duì)中國(guó)和人類的大問(wèn)題。

 我自己一直想解決這個(gè)問(wèn)題，所以，這些年，我組織學(xué)術(shù)活動(dòng)，就像今天這樣，都是把從事儒學(xué)研究的學(xué)者，把儒生，把從事各種人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者聚集在一起，讓大家對(duì)話，相互分享、相互刺激，也許，我們最終能夠共同生產(chǎn)一個(gè)普遍性的知識(shí)。我自己認(rèn)為，這是我們這個(gè)時(shí)代儒學(xué)以及整個(gè)知識(shí)群體或者精英群體回應(yīng)中國(guó)人天命的唯一可取的心態(tài)。

 簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒學(xué)如果要有效地回應(yīng)時(shí)代之議題，就需要以開(kāi)放的心態(tài)，進(jìn)行中西的相互闡釋，不管從價(jià)值還是從知識(shí)的層面上，都需要雙向的闡釋。當(dāng)然，雙向闡釋也有一個(gè)主體性自覺(jué)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，對(duì)我們自身文明的自覺(jué)，包括逐漸喚醒漢語(yǔ)的思想表達(dá)能力，喚醒扎根于中國(guó)文明的思考方式。但是，你在立定主體性的同時(shí)，也許要以開(kāi)放心態(tài)，展開(kāi)雙向闡釋。否則，所謂主體性也是站不住腳的。剛才胡水君教授講到，現(xiàn)在拿《論語(yǔ)》、四書五經(jīng)，字似乎全都認(rèn)識(shí)，卻不一定理解其意義。我相信，這是個(gè)問(wèn)題，如果我們把自己封閉起來(lái)，是無(wú)法解決的。坦率地說(shuō)，如果你不借助現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)，我不認(rèn)為你能把經(jīng)解通。要解通經(jīng)，需要智力達(dá)到最銳利的程度，而我們現(xiàn)在接受的教育都是西式人文與社會(huì)科學(xué)教育，所以我們智力最銳利的程度，在很大程度上在你對(duì)西學(xué)掌握最銳利的時(shí)候。事情變得非常有趣了。當(dāng)你特別深入掌握西學(xué)思考方式的時(shí)候，你大概才能理解我們自己的經(jīng)典最根本的含義。

 有朋友可能擔(dān)心，你這個(gè)理解，跟孔子的用意、跟孟子的思想一致嗎？我說(shuō)，肯定有不一致的地方，但是我相信，這樣的解釋，孔子、孟子也會(huì)贊成的。對(duì)于普遍性，是可以進(jìn)行獨(dú)特的闡釋的。這種闡釋中，自有普遍性在。我們要對(duì)自身經(jīng)典的普遍性具有堅(jiān)定的信念，對(duì)于基于自己立場(chǎng)所做出的闡釋之普遍性，也需要具有一定信念。而這樣的雙向闡釋，恰恰可能擴(kuò)張孔子、孟子思想、價(jià)值之普遍性。我們進(jìn)行雙向闡釋，就在更大范圍內(nèi)把中國(guó)經(jīng)典、把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值引入世界文明、世界知識(shí)之場(chǎng)域中，從而探索真正人類意義上的普遍性。

 我們時(shí)代的儒生應(yīng)當(dāng)具有這樣的抱負(fù)。經(jīng)歷二十世紀(jì)太多的挫折、太多的負(fù)面事件之外，我們?nèi)迳后w中難免有太多防衛(wèi)性、防御性的反應(yīng)和心態(tài)。我覺(jué)得，這可以理解，但并不健全。我們要改變自己的立足點(diǎn)，不只是為自己辯護(hù)，而是積極地闡明自己，闡明我們是什么，在想什么？闡明的過(guò)程一定需要借助開(kāi)放的知識(shí)體系，才能完成。我們考察歷代經(jīng)學(xué)之演變，它是怎么演變的？為什么漢儒的解釋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒者不同？為什么宋代儒者和漢儒不一樣？因?yàn)?，時(shí)代變了，問(wèn)題意識(shí)變了，知識(shí)環(huán)境也變了?？鬃又谰褪菍W(xué)，儒生是最好學(xué)的，學(xué)習(xí)各種知識(shí)。今天，我們需要一種知識(shí)的開(kāi)放態(tài)度，主動(dòng)地從事中西之相互闡釋，其技術(shù)表現(xiàn)就是儒學(xué)與現(xiàn)代人文科學(xué)之間的雙向闡釋與互動(dòng)。

 我參與過(guò)若干次儒學(xué)圈內(nèi)的會(huì)議，有一個(gè)深刻的感受，知識(shí)太封閉。即使有此生產(chǎn)出一些知識(shí)，恐怕也沒(méi)有多大意義。如此封閉的儒學(xué)不能幫助人們理解我們這個(gè)時(shí)代，也不能參與這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)制立法。在現(xiàn)代知識(shí)體系中，儒學(xué)是特別的，儒學(xué)是邊緣的。真正有影響的是政治學(xué)、法學(xué)等。儒學(xué)必須深入這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，發(fā)展這些領(lǐng)域緊迫需要的東西。今天胡水君、張龑、許章潤(rùn)等各位先生都講到了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，這些學(xué)科內(nèi)部其實(shí)都有強(qiáng)烈的知識(shí)需求。以法理學(xué)為例，不少學(xué)者已經(jīng)感受到，現(xiàn)在的中國(guó)法理學(xué)實(shí)際上是無(wú)源之水，是建筑在沙灘上的大廈。因?yàn)?，?dāng)代法理學(xué)的核心概念跟我們的文明、跟中國(guó)人的生活、中國(guó)的價(jià)值、信念之間，沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，由此發(fā)展出來(lái)的法律概念、法律推理方式，其實(shí)很難被中國(guó)人能夠理解和接受，以這樣的法理為根基的法律體系，不可能被中國(guó)人信仰，中國(guó)人都看不懂，還怎么信仰？

 其實(shí)，現(xiàn)代諸多人文與社會(huì)科學(xué)是需要儒學(xué)提供一些基本預(yù)設(shè)，提出一些基本思維方式的。這就需要儒學(xué)做出回應(yīng)。儒學(xué)需要進(jìn)入這些知識(shí)體系中。那么反過(guò)來(lái)，這些知識(shí)也會(huì)進(jìn)入儒學(xué)體系中，儒學(xué)可由此豐富自己。也就是說(shuō)，在我看來(lái)，中西相互闡釋的具體形態(tài)就是儒學(xué)與當(dāng)下各種人文、社會(huì)科學(xué)的相互滲透、會(huì)通。也許，當(dāng)儒學(xué)真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興的時(shí)候，就是儒學(xué)不復(fù)單獨(dú)存在的時(shí)候。它無(wú)所不在，所有學(xué)者都是儒生。到了這個(gè)時(shí)候，中國(guó)思想、學(xué)術(shù)之主體性，才算確立。

“儒生文叢”第二輯 

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng) 

主編：任重

出版社：中國(guó)政法大學(xué)出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊(cè)）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問(wèn)題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見(jiàn)著）

        柒．《政治儒學(xué)評(píng)論集》（任重主編）