【士洛夫】人類需要什么樣的真理？
欄目：快評熱議
發(fā)布時間：2012-12-31 08:00:00
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人類需要什么樣的真理？
——讀唐君毅“論真理之客觀性與普遍性”時產(chǎn)生的思想
作者：士洛夫 Shilov（俄羅斯學(xué)者）
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
時間：西歷2012年12月28日
唐君毅：“現(xiàn)代世界的危機，表面是經(jīng)濟政治社會的危機，深一層看，便是學(xué)術(shù)文化的危機。而學(xué)術(shù)文化的危機里面，是人們的思想態(tài)度的危機?，F(xiàn)代最流行而最危險的一種思想態(tài)度，足以斷送人類學(xué)術(shù)文化之前途，是否認(rèn)真理之客觀性普遍性的思想態(tài)度。
所謂否認(rèn)真理之客觀性普遍性之思想態(tài)度，即認(rèn)為一切真理，皆是對于信仰該真理之特殊的個人主觀的。如希臘普洛太哥拉氏所謂「個人為萬事萬物之權(quán)衡」。俗話所謂公有公的理，婆有婆的理。然而實際上與此相距不遠(yuǎn)，同為否認(rèn)真理之客觀性普遍性的，即流行的所謂各民族有各民族的真理，各時代有各時代的真理，各階級有各階級的真理，各政黨有各政黨節(jié)真理之說。這種種說法，表面似較有道理。但是如何我們真心細(xì)想，便知這種說法與各人有各人的真理，實只五十步與百步之差。如果由此而否認(rèn)有真正超主觀而對一切人普遍為真之客觀真理，否認(rèn)人類精神有共同交會於此客觀真理之可能；則必然的結(jié)論是 : 不同民族所認(rèn)識的真理不能互相承認(rèn)，各民族依追求真理而產(chǎn)生之學(xué)術(shù)文化，不當(dāng)或不必互相交流”。
那么，唐君毅認(rèn)為，現(xiàn)代世界危機的主要的原因在于人們否認(rèn)真理具有客觀性和普遍性。但是，這不完全符合于當(dāng)前的實際情況。當(dāng)然，價值相對主義是現(xiàn)代世界和后現(xiàn)代主義思想的特點?？墒?1世紀(jì)初伊斯蘭教極端主義或其他宗教與思想運動對后現(xiàn)代主義的反應(yīng)也是非常重要的。而它們正好試圖把自己的真理作為客觀性的強加于全世界。結(jié)果產(chǎn)生了會毀滅世界的斗爭。所以主要的問題不但是要原則上承認(rèn)客觀性本身，而且是如何發(fā)現(xiàn)客觀普遍的真理，如何接受它，如何遵循它。有人認(rèn)為，承認(rèn)倫理“金規(guī)則”就夠，有人說，這僅僅是社會規(guī)范，還要原則，還要仁，但是也有人認(rèn)為，還需要更強的依靠，即大（總）真理，因為正如何理解大真理決定規(guī)范和原則如何。無論禮還是義或仁都無法給人有關(guān)死亡，生命意義和人的使命的知識。沒有這種知識，規(guī)范和原則都不夠有效。然而很多人不敢提到大真理的問題，因為怕惹起宗教之間的矛盾。但是如果說到客觀普遍的真理，不可以怕，一定要提到它，不然只靠普遍倫理無法建立和諧世界，不能擺脫危機，不能得救。其實，全世界文明運動的總方向是錯誤的。完全不了解人在此宇宙里是誰而試圖規(guī)定其社會發(fā)展道路是無意義的，這樣人才會找到導(dǎo)致無限的痛苦和消滅的決定。因此，先應(yīng)該自我認(rèn)識，了解人在這個地球上到底是什么，然后才可以明白生活道路會怎么樣。
唐君毅：他們同樣的錯誤根原，是不相信人類有超民族之限制，超時代之限制，超階級意識政黨之限制，以求得普遍客觀之真理之可能。他們不知，真正的真理縱然最初是由特殊的民族，特殊的時代，特殊的階級、政黨，或特殊的個人所發(fā)現(xiàn)，卻自始具有超特殊主觀之客觀性，對一切有理性的人皆真之普遍性，而可為不同民族、不同時代、不同階級、不同政黨的人，運用理性所同承認(rèn)的，然後才可說是真理。如其不然，一定不是真正的真理，而只是政黨的偏見、階級的偏見、時代的偏見、民族的偏見。人類可能常以偏見為真理。你可以夸大的說，人類過去所認(rèn)為真理者，皆可能是偏見。但是你不能否認(rèn)真理本身有客觀性普遍性，否認(rèn)人類有運用其理性，以超越偏見，以求普遍客觀之真理之可能。你說一切真理、一切學(xué)術(shù)文化只是分別的隸屬于某一民族、某一時代、某一階級的，則連人類用理性以超越遍地之可能，也根本否認(rèn)了。
據(jù)唐氏，真理是人運用理性分析所同承認(rèn)的。與此同時，他想人類過去所認(rèn)為真理者，可能是偏見。試問，如果人能以理性超過偏見，為什么幾千年來，他們一直沒做到。有什么障礙？人是否理性的是原則性的問題。而且人會不會用理性認(rèn)出精神上的真理？精神真理，用科學(xué)方法是無法認(rèn)識的。恐怕，唐君毅把現(xiàn)代人是理性的能力估計得過高。人還過分地受自己的感情世界的影響。雖然感情讓人更深地進入實在，但是其對現(xiàn)實的了解完全取決于其感情的素質(zhì)，結(jié)果他要么從精神立場出發(fā)，要么從自私的立場出發(fā)。不過無論如何，人無法直接用理性去看待實在。人的腦筋要永遠(yuǎn)受感情的影響，它一定會給頭腦所處理的信息以補充色彩。這是人性的本質(zhì)。但，對人就是以情感觸及生活情況起重要作用。所以人不能從別人的話里得到智慧，而只碰到某一生活情況才能獨立得之。因為人的生活經(jīng)驗和內(nèi)在感情世界不同，所以他們對真理的理解也不同。可以做出下一個結(jié)論：不同時代，不同社會階層的人很難承認(rèn)一個客觀真理，很難對某一真理有一樣的理解。
并且要明白，精神（宗教）真理本來是考慮到一定社會的群眾意識水平給予的。給不成熟的人以太高的真理沒用，他們還沒成長到它，消化不了它。例如，舊約提到正義作為最高的價值（正義會嚴(yán)厲無情），而新約則說到愛，恕作為比正義更高的價值。為什么？新時代來了，人們的意識變化了，他們準(zhǔn)備好了接受更高的更復(fù)雜的真理。還有一方面，不同民族發(fā)展得不勻。為了促進不同社會的發(fā)展需要強調(diào)不同的道理。比如，伊斯蘭教是考慮到阿拉伯民族的特點，也考慮到基督信徒所犯的錯誤給的。當(dāng)然，所給的道理和真理都屬于一個大真理，但是基于它們由人形成的傳統(tǒng)顯得很不一樣，并且人很執(zhí)著自己的傳統(tǒng)，所以對他們來講，很難在不同形象后邊認(rèn)清惟一的客觀大真理。
唐君毅：所以凡是真正求真理之人，都是直接以問某一道理之是否真，為唯一之問題。如要問此道理是何人發(fā)現(xiàn)，此人是何特殊性，則是轉(zhuǎn)到另一歷史之真理之問題。而我們之決定「此人之特殊性何在?」之一句話是否真，仍專就其本身來考究。不能再轉(zhuǎn)為問「說此人之特殊性為何之人，是有何特殊性，是屬于何民族、何時代、何階級、何政黨?」如果我們?nèi)绱艘恢鞭D(zhuǎn)下去，則我們將不能討論道理之是否真，而一直在回避當(dāng)前的問題之過程中。這最後必然的結(jié)論，便是使人求真之理性活動成不可能，而停止人之理性活動。所以我們首先必須將一道理之是否真，與說出或主張此道理之人分開。而我們在討論一道理之是否真時，我們絕對應(yīng)當(dāng)只就此道理本身來討論，絕對不能將「說出此道理之人之特殊性是什麼」之問題，代替「此道理本身是否真」之問題。這是人類要有理性的活動所必須抱的一個思想態(tài)度。
當(dāng)然，求真理之人要議論獨立，思想自由。把羅馬教皇的任何通諭都看作真正真理的基督教信徒當(dāng)中不會有真正求真理的人。與此同時，基督曾說，只通過他才可以得道。他的意思是只是基督作為上帝的活言才不能犯錯。對他來講，犯精神方面的錯誤是絕對不可能的。而其他人無論怎么英明都會犯錯誤，所以連威信高的哲人或圣人也不能做大真理的導(dǎo)師，都只是兄弟而已。連小錯誤也能引起偏離，越走，越離正道遠(yuǎn)。而最大的危險是精神權(quán)威能帶很多跟隨著，于是全人民會走死路的?；降耐降懿宦犓Y(jié)果基督教里出現(xiàn)了假的導(dǎo)師，基督的教義被歪曲了，而目前的基督教其實不是真正的基督教。那么，對信基督的求真理者知道某個言論是否屬于基督很重要，因為他們不能懷疑基督所說的話，盡管他們不完全懂此話的意義?；浇绦磐讲恢豢坷硇曰蜃约旱挠邢薜奈蛐裕铱肯嘈藕托湃?。不過對儒生和別的不承認(rèn)基督為神或神之言的人來說，把一道理之是否真與說出此道理之人分開的確是對的。當(dāng)前中國在此方面情況如何呢？真的分開了嗎？恐怕，不分開的人不少，否則為什么一直指出某一道理由孔子，孟子等哲人說出或主張的？ 這不是想以聲望說服對方的壓力嗎？并且中國偉大的哲人或圣人不會犯錯嗎？比如說，孔子對死亡的看法和態(tài)度能同意嗎？至少可以討論，因為回答有關(guān)死亡的大部分問題意味著回答有關(guān)生命的大部分問題。沒有死亡的真理，就不可以有生命的真理?？傊つ康爻绨莼跉v史權(quán)威而不可動搖的傳統(tǒng)的人不能被視為真正求真理之人。
唐君毅：誠然，在我們相信或發(fā)現(xiàn)一真理時，我們可以反省或自覺到，此相信(或發(fā)現(xiàn))之活動，是屬我自己的，是主觀的，特殊的，不必人人皆普遍有同樣之相信。但是當(dāng)我們相信一真理而說之為真，我們明是直接說此道理之為真，而不是說的「我對之相信之心理活動」。我說「我對之有此相信」是可以說的。但這是另一句。如這亦是真理，這是另一個真理。說這道理是真，是說客觀上這道理是真。說客觀上這道理是真，即說這道理不只對我為真，而已對一切人亦當(dāng)為真，此是承認(rèn)此真理之客觀性普遍性的話。如說二加二等于四，不是說二加二對我才等于四，而是說二加二第于四這一道理本身是真的。對任何人，二加二等于四是真的。只說我相信這道理，則只是敘述我自己之主觀心理。說這道理為真，我須對道理本身負(fù)責(zé)。如果有人能證明其不真，我亦須承認(rèn)其不真。因?qū)ψ约赫?，必須對他人亦真；如對他人不真，對自己亦不能真?
誰能肯定，某一精神道理是客觀上真的？可以證明2+2=4。但不可以關(guān)于上帝，愛和人的使命證明什么。并且人不具有純粹理性，其理性一直受其內(nèi)在世界的影響，而每個人的內(nèi)在世界是唯一無二的。他的情感世界越精神，他的理性越純粹，因為精神性除了別的意外還意味著控制自己的情感的能力，從而可以更客觀地對待實在。但是，即使如此也不能證明精神真理。與此同時，不能不同意唐君毅說客觀的真理對所有的人都一樣為真，尤其如果指的是人的精神發(fā)展的真理。其實不存在東方或西方大真理，基督教或伊斯蘭教大真理，有的只是因什么原因在東方或在西方或在別處確定的對大真理的理解，態(tài)度，還有強調(diào)真理的一些方面以解決不同民族或不同時代的特殊問題的情況。例如，有一個對于一切民族和一切時代的真理，即人要在男女結(jié)合之下發(fā)展，如此才能和諧合理地發(fā)展，可是此結(jié)合的具體形式取決于不同的民族歷史原因。
唐君毅：實際上普遍被一切了解的真理，可說是莫有的。因為一切人之概念，以含未來的人。莫有一真理是實際上為一切未來人都已了解的。實際上了解與否，是一一個人的主觀心理上的事，而普遍性客觀性是真理本身具有的性質(zhì)。所謂真理之客觀性普遍性，只是一真理之不只對我真而對一切人皆真之性質(zhì)，其在原則上可以逐漸被人由理性活動(此名可包含經(jīng)驗)之運用以了解之性別。對一切人皆真的真理，可在實際上尚未為人所了解。實際上他人之未了解，亦不礙此真理之亦對他為真。有人說世界上只有十二人了解物理學(xué)中之相對論。然而相對論并不只對此十二人才真。。。我們當(dāng)知一切真正的真理，整個真理世界之真理，都是自始對一切人為真而放著光輝以照耀一切的人的。你不了解它之對你為真，并無礙它之已對你為真。粗俗的例證是，人不了解火會燒死人之真理，然而那人可能被火燒死。難道你能說他不了解「火會燒死人」，此理對那人便不真了嗎?
完全對，但是由此而來的是什么？可不可以永遠(yuǎn)不發(fā)現(xiàn)對人類關(guān)鍵的真理并不遵循之還是有不可跨越的界限？顯然，界限存在著，不過這并不意味著人因為怕燒死不能按自己看為真而行為。況且，真理就在于人應(yīng)該按自己對真的理解行為，他不要怕犯錯誤，不然他就無法發(fā)展。 心誠則靈，但誠實卻不等于正確。誠實的意思是人里已有自然性，不要做意志努力。 就是說，“誠實”不一定等于正確，不一定有積極的意思。而且當(dāng)前人類面臨的任務(wù)（如果它不想燒死）是它還沒成熟到的。那么，誠實地完成此任務(wù)是不可能的，所以需要人的意志上的努力來完成大真理所指定的。為此，他要相信此真理，因為能挽救人類的真理大大超過其意識水平。以自然的辦法達(dá)到此層次，人類還需要幾世紀(jì)，不過它沒有這么多時間。所以人應(yīng)該直覺真理并靠意志努力跟它走，換而言之，經(jīng)過“不愿意”，即不誠實。這就是當(dāng)下的特點。其實，它是預(yù)見的。
唐君毅：人還有一種最重要的不承認(rèn)真理有客觀性普遍性之理由，即由於一些人過度強調(diào)人主觀的私意私欲，對於人類之求真理活動的影響。如人類之民族的偏私、階級的偏私、政黨的偏私，及其他私意私欲，常不免決定人之求真理的方向，所喜愛的真理之種類；使人有意或無意的，掩蔽了其他真理；有意或無意的犯錯誤；并有意或無意的造作詭辯，以證明誤者為真，而以真者為誤。於是有人因而想著人根本無求客觀普遍之真理之純粹的理性活動。
這取決于人的精神發(fā)展的程度。眾所周知，自私是人的主要的敵人。它往往勝過人，連智商高的人也斗不過它，容易上當(dāng)。其實，智力也不一定幫助克己，相反常常還鞏固自私。只有精神發(fā)展才讓人有可能把它縮小到合理正常的規(guī)模，從而提高其客觀性，其理性。雖然此問題特復(fù)雜，但是它原則上是解決得了的，因為人有神性，良心。隨著積累生活經(jīng)驗，人不可避免地要認(rèn)識到其神性，成仁。問題在于為此需要很長時間，一生很難做到，因為必須經(jīng)過很多生活考驗，體驗得多。只有碰到各種生活情況人才能有智慧，誰也不能教他人成英明的，更何況逼人成君子。積累經(jīng)驗意味著感覺到各種生活情況。感情世界在人的生活里起著決定性的作用，不能把它拿走?？蛇@是非常復(fù)雜的世界。雖它偉大，但是如果不正確地發(fā)展它，它會非常危險。要做出正確和準(zhǔn)確的努力來把情感控制住。然后經(jīng)過精神的陶冶，它就可以成為人會在宇宙空間伴奏美好的曲子的樂器。但是，暫且人只會咔嚓一聲亂扯弦，而發(fā)的音使地球直哆嗦。人要學(xué)會用這個奇妙的樂器，為此他要研究它，很小心地觸摸它。 主要的是千萬不能以壓倒感情的代價提高理性。精神化感情是唯一的辦法。
唐君毅：人只有具此另一歷史文化觀，相信人類共同之理性之存在，并對於不同民族、不同時代、不同階級、不同政黨之人類歷史文化中，一切真理內(nèi)容，都有愿在可能范圍中加以學(xué)習(xí)之精神氣度；然後能顯現(xiàn)具客觀性普遍性之真理，造成人類之理性的聯(lián)絡(luò)結(jié)，而救住人類之學(xué)術(shù)文化於長存而不墬。
誠然，一切文化和宗教都有客觀為真的成份。不同宗教原有有關(guān)唯一大真理的不同的形象。但是只研究其它文化不能拯救文化和人類。即便把所最好的結(jié)合為一體，也不夠以挽救。需要新的，任何文化沒有過的內(nèi)容。需要“新酒”和“新瓶”。并且要明白，現(xiàn)代的文化和宗教以傳統(tǒng)取代了原來真的學(xué)說和真理并歪曲了它們的原意?，F(xiàn)在不能恢復(fù)原來的，雖然有很多人做如此的試圖。而主要的是其努力都沒有意義。如果火滅了，那屬于古代的火很難恢復(fù)成能重新燃起人心的樣子。發(fā)生復(fù)雜事件時人想靠熟悉的傳統(tǒng)。這是很自然的。新的呢，很難靠它，但是不可能揪住古代的而前進?，F(xiàn)在人已經(jīng)夠成熟來更深更寬地看待實在。
總之，唐氏認(rèn)為，以理性獲得的客觀普遍的真理是拯救文化和人類的竅門。不過人是否理性的？還是人總是自私而決不能承認(rèn)客觀真理，除非他喜愛它？為了正確地回答這個問題，一定要正確地了解人的本性。人是什么，他被創(chuàng)造的終極目的是什么，他在地球上和宇宙里的地位是什么？人能否獨立答復(fù)這些問題？到此還不能。宗教曾給過答復(fù)，并且不同宗教給過不同的答復(fù)。無論如何，人類至今不享有一清二楚的答復(fù)。然而，解決好這些問題的時候到了，人類無法繼續(xù)在這種不定的條件下存在。它或是要接受新宗教和學(xué)說提出的真理，或是要獨立自主地解決此問題。后者是難得的，機會很少的，因為不論誰提出什么高明的觀念或真理，都一定會產(chǎn)生沒完沒了的爭論，分歧。但這并不意味著不值得試圖。
人類本來 應(yīng)該經(jīng)過錯誤和自由行為摸索到大真理，經(jīng)過主觀的真理了解到對大家一致的客觀的大真理，達(dá)到對它的共識。為此人類有過幾千年了。要不是開始威脅人類存在的科技發(fā)展 （威脅因為人的精神發(fā)展趕不上科技發(fā)展），人類依靠積累的經(jīng)驗，利用智力，逐漸地幾世紀(jì)后會完成天（上帝）給它布置的任務(wù)。況且，已有很多人認(rèn)識到了基礎(chǔ)性的道理，即人類要成精神上統(tǒng)一的。然而，產(chǎn)生了緊急狀態(tài)，所以需要采取緊急措施。人類必須很快地統(tǒng)一起來，比自然的過程快。因此非得給人類以幫助。
不過，人仍然享有選擇自由，即使在現(xiàn)在的條件下也不能把真理強加于人。但是此自由目前等于生與死的選擇。怎么辦呢？辦法是唯一的：大真理要介紹給人，要拿到它的只是成熟到拿它的人。誰可以被視為成熟的？成熟過，高于傳統(tǒng)的人。大真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？現(xiàn)在世界上有很多人主張他們的真理最真?？赡?，只有一個標(biāo)準(zhǔn)：繼續(xù)存在的克服一切障礙的而且能夠介紹通往建立全球的統(tǒng)一和諧文明的道路的是真正的真理。
況且，人類需要的是作為學(xué)說介紹的真理，也就是說，人不但要得到有關(guān)自己的本性，使命，神的信息，而且要得到指定人的行為規(guī)范，人與人之間的 關(guān)系和人與大自然之間關(guān)系的規(guī)則。指出總方向與解釋怎么克服每個困難是兩碼事。說：“相愛”其實等于什么都不說，要從各方面解釋，在不同生活情況下這有什么意思?，F(xiàn)在需要的不是簡短的道理和教義，而是學(xué)說。
可以指出方向，但是能去那邊的人會沒有。而講解每個步伐怎么邁出意味著去那邊的實際可能性。為此要取得一個大法，而且要遵守一個必然的條件，即對一個大法要有一樣的理解，于是人不用爭論不休，而會能往一個方向走并很快建立所需的統(tǒng)一體，即天王國或大同。
物質(zhì)世界是按一個物質(zhì)大法發(fā)展的，人也應(yīng)該按一個精神大法發(fā)展。對一法的不一樣的闡釋一定要導(dǎo)致極為不良的后果。
與此同時，僅僅知道大法還不夠，還要努力完成它。為此人們一起建設(shè)新世界很重要，一定要一起解決天天所碰到的日常生活的具體問題。不然互相理解，互相學(xué)習(xí)很難。只偶爾見面交換意見，以后各過各的日子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
人類要盡快地了解到自己在地球上產(chǎn)生的意義，以正確地理解一個大法并成為一個大家庭。人類的出生一定有偉大的意義，只有正確地懂得此意義，才可能正確地聯(lián)合努力并往一個方向走。
人要改變此世界，但是很小心地改變，尊重和遵守它的規(guī)律，以自己的愛，欣賞，歌頌的能力把它精神化，優(yōu)雅化，高尚化。為此人被給予以很大的創(chuàng)造能力。人的特點不是理性，人的特點和使命在于以感情進入此宇宙，因為人具有正是用感情改造此宇宙的空前未有的奇妙的能力。
綜上，人類急要客觀普遍的真理。不能等待人靠著自己的神性，道德主體性，孔子的榜樣,金規(guī)則 等變成義人或圣人并解決一切問題。沒有時間等到圣人夠多來克服危機，并且當(dāng)圣人不等于知道當(dāng)下該怎么辦，具體做什么?，F(xiàn)在最需要的是能幫助人處理最迫切的問題，即如何掌握好自己的情感世界來成夠理性的，幸福的人，如何建立統(tǒng)一和諧的世界，把一切國家變成一大家庭。.
說到客觀普遍真理之承認(rèn)要明白，人類一直需要真理是為了解決迫切具體問題來發(fā)展。所以其實它不一定需要全部客觀大真理，而只需要可以幫助它克服所面臨的困難的真理和精神法。當(dāng)人類解決基礎(chǔ)性的任務(wù)以后，它一定需要更高層次的真理。不過只是當(dāng)前的人類有自滅的危險，如果會過此難關(guān)，以后永遠(yuǎn)不會再有。
“生存還是毀滅，問題就在這里”。而此問題之解決在客觀普遍大真理之接受還是不接受。
