林義正 著《論語約講——感通孔子心志的新詮釋》出版
【內(nèi)容簡介】
本書是作者在《孔子學(xué)說探微》《孔學(xué)鉤沉》《<周易><春秋>的詮釋原理與應(yīng)用》三本專著的基礎(chǔ)上，以簡明方式，對孔子思想作重點解說。書名中的“約”字，是“以約失之者，鮮矣”之“約”，作者主張研讀《論語》當(dāng)知其微言大義，博約兼顧、學(xué)思并重。 本書分為七個部分：《論語》解讀前知、孔子學(xué)說的宗旨與思維、孔子談人學(xué)、孔子談倫理、孔子談教育、孔子談性命和孔子談經(jīng)世致用。與大量《論語》解說著作不同，本書打破《論語》篇章順序，跳出字句解讀的局限，而以主題形式，爬梳《論語》要義，深入孔子生活的年代及其精神世界，將《論語》樹立為知人、知命、知世，打通時間、空間分野的立體文本。
【作者簡介】
林義正，臺灣彰化人，一代大儒愛新覺羅·毓鋆門下弟子，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，講授公羊春秋學(xué)等課程；專攻孔學(xué)，曾撰《孔子學(xué)說探微》（1987）、《春秋公羊傳倫理思維與特質(zhì)》（2003）、《<周易><春秋>的詮釋原理與應(yīng)用》（2010）等論文。
【目錄】
第一講 《論語》解讀前知
第一節(jié) 《論語》與孔子的關(guān)系
第二節(jié) 志道：孔子一生學(xué)習(xí)的動力
第三節(jié) 復(fù)禮：孔子怎樣面對周文的問題
第四節(jié) 《論語》中“道”字的含義
第二講 孔子學(xué)說的宗旨與思維
第一節(jié) 學(xué)說宗旨的把握
第二節(jié) 概念配對的分析
第三節(jié) 兩端一致的思維
第四節(jié) 對比中西印的運(yùn)思方式
第三講 孔子談人學(xué)
第一節(jié) 人是待成者
第二節(jié) 人格品階論
第三節(jié) 君子與小人的對比
第四節(jié) 人生境界
第四講 孔子談倫理
第一節(jié) 規(guī)則倫理
第二節(jié) 德行倫理
第三節(jié) 成德功夫
第四節(jié) 《莫春篇》新解
第五講 孔子談教育
第一節(jié) 教育的根本問題
第二節(jié) 教學(xué)概念的分析
第三節(jié) 教學(xué)的目標(biāo)與原理
第四節(jié) 教學(xué)的方法與內(nèi)容
第六講 孔子談性命
第一節(jié) 駁孔子不談天道
第二節(jié) 孔子談性、天命、天道
第三節(jié) 孔子講《易》、贊《易》
第四節(jié) 窮理盡性以至于命
第七講 孔子談經(jīng)世致用
第一節(jié) 從政要義：中正
第二節(jié) 文質(zhì)損益的經(jīng)世原理
第三節(jié) 致治三階論
第四節(jié) 孔子的《春秋》義
引用書目
一、經(jīng)子史義舉要
二、《論語》疏釋集著
三、孔子學(xué)說研究
四、相關(guān)義理資料
附錄一 淺談中國、西方與印度傳統(tǒng)哲學(xué)
一、哲學(xué)就在日常語言當(dāng)中
二、哲學(xué)的六個面向
三、中國、西方與印度傳統(tǒng)哲學(xué)中的致知
四、中國與西方的語言結(jié)構(gòu)
五、哲學(xué)的境界
附錄二 節(jié)選原典
一、《論語》（節(jié)選）
二、《易經(jīng)》（節(jié)選）
三、《春秋公羊傳》（節(jié)選）
四、《小戴禮記》（節(jié)選）
五、《春秋繁露》（節(jié)選）
六、《孔子家語》（節(jié)選）
七、《孟子》（節(jié)選）
八、《史記》（節(jié)選）
【前言】
《論語約講》本來是筆者對孔子學(xué)說所做的一系列演講，經(jīng)過幾番折騰，終將講稿修補(bǔ)、潤飾完成了。
本書不是按《論語》的篇章順序來講的，而是在筆者所撰《孔子學(xué)說探微》①、《孔學(xué)鉤沉》②、《〈周易〉〈春秋〉的詮釋原理與應(yīng)用》③三本專著的基礎(chǔ)上，以簡明口語的方式，對孔子思想做重點解說。在講述孔子學(xué)說的時候，凡引用《論語》各章，句末必附上楊伯峻《論語譯注》④所編的篇章碼，并將各章原文以附錄置于文后，讀者可由此查看引用孔子言說的依據(jù)，由于《論語》所顯示的義理未必顯豁，因為那是孔子思想的精粹語，其中含有六藝文化的背景。
孔子的思想有述有作，單就一句話的表述而言，必含攝傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗與累世相傳的哲思，光從一句“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（6 ·24），若不知孔子是借《魯春秋》以表《春秋》義， 怎么知道《論語》跟《春秋 》有密不可分的關(guān)系？同樣，不深諳孔子所言“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以 無大過矣”（7·17），“不知 命，無以為君子也”（20·3），“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（2·4），以及子貢 所言“夫子之言性與天道”（5·13），怎會相信《論語》 跟孔子贊《易》有內(nèi)在關(guān)系 ，而這些都不是疑古論者可 以輕易否定的。
晚清著名學(xué)者陳澧（1810—1882）說過：“《論語》者，五經(jīng)之管轄也?！雹贋槭裁催@樣說呢？他認(rèn)為：《論語》說《易》《書》者少，《春秋》則更未論 及；然“有恒”“無大過”“思不出其位”，《易》之精義也；“孝友施于有政”，《書 》之精義也?！拔∥『酰∷从碇刑煜乱病睌?shù)章，及《 堯曰》“咨”一章，論堯舜禹 湯文武，《尚書》百篇，此提其要矣?！皶x文公譎而不正，齊恒公正而不譎”及“天下有道，則禮樂征伐自天子出”“祿之去公室五世矣”二 章，《春秋》二百四十二年之事，尤提其要矣。陳恒弒 君，孔子請討，即在西狩獲麟之年，此尤《春秋》之所以作也。經(jīng)學(xué)之要，皆在《論語》中。 ……
從《論語》來了解孔子的學(xué)說，本來是理所當(dāng)然的事，但如何看待它，的確值得再三省思。筆者在完成本書后，不妨給讀者提供一點解讀《論語》的經(jīng)驗，基本上，要了解孔子學(xué)說是孔子一生既述且作的成果，所以，絕對不能忽略其與太學(xué)六藝的關(guān)系，其中有繼承，也有創(chuàng)造?？鬃右粤嚱痰茏?，其言教之精義亦融入語錄之中，因此，不得經(jīng)義亦難懂語錄的深義，筆者曾考察孔子對《詩》《易經(jīng)》《春 秋》的詮釋方法，益信其不誣。最重要的是在詮釋的過程中，一定要時時恕心地體貼孔子的心志，貫通地了解其深意，才能為孔子學(xué)說找到一個比較好的詮釋。
責(zé)任編輯：近復(fù)
