高瑞杰執(zhí)行主編《春秋學(xué)研究》（第五輯）出版
《春秋學(xué)研究》（第五輯）主編：曾亦 郭曉東
本輯執(zhí)行主編：高瑞傑
出版社：上海古籍出版社
ISBN：9787573216212
出版時(shí)間：2025年5月
定價(jià)：88.00
《春秋學(xué)研究》由同濟(jì)大學(xué)曾亦教授與復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授主編，為國(guó)內(nèi)首本以“春秋學(xué)”作為研究對(duì)象的輯刊。此為第五輯，執(zhí)行主編為高瑞傑副教授?！洞呵飳W(xué)研究》（第五輯）共收錄文章16篇，分6個(gè)欄目：公羊發(fā)微、春秋學(xué)史、經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與整理，經(jīng)學(xué)訪談、春秋學(xué)譯介、書(shū)評(píng)與札記，反映了學(xué)界“春秋學(xué)”研究的最新成果。
目錄
01公羊發(fā)微
何休《公羊傳》所據(jù)本尋蹤 /虞萬(wàn)里 （3）
董仲舒的春秋災(zāi)異論——以《漢書(shū)·五行志》“董仲舒以爲(wèi)”爲(wèi)中心 /鄧紅（35）
寬柔與刻削：董仲舒《春秋》決獄的“兩幅面孔” /張靖?jìng)埽?3）
《公羊》《喪服》“爲(wèi)人後”辨析——兼論爲(wèi)父後、爲(wèi)祖後、爲(wèi)大宗後、爲(wèi)君後之關(guān)係 /劉斌（66）
02春秋學(xué)史
《漢書(shū)·五行志》引劉歆學(xué)説考論 /楊詣（93）
胡安國(guó)“以理解經(jīng)”背後的家國(guó)倫理安排——以胡安國(guó)《春秋傳》對(duì)孫覺(jué)《春秋經(jīng)解》的超越爲(wèi)視角 /李潔（108）
接續(xù)朱子 統(tǒng)一經(jīng)義——元代《春秋》學(xué)之時(shí)代課題 /張立恩（130）
從遍疑今古到著治太平——熊十力的春秋學(xué) /曾海龍（158）
03經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與義理
西周金文禮典類型變化與“殷周之變” /徐淵（183）
黃道周變卦解《易》思想 /由美子（205）
近代《箴膏肓》研究評(píng)析——以劉逢祿、章太炎、皮錫瑞爲(wèi)中心 /吳仰湘（220）
湖南圖書(shū)館藏王先謙《春秋左氏傳古註》考述 /陳峴（242）
04經(jīng)學(xué)訪談
何謂儒教：從董仲舒到康有爲(wèi) /謝遐齡、曾亦等 223
05《春秋》學(xué)譯介
兩漢時(shí)期春秋三傳與國(guó)政 /渡邉義浩 著；吳迎龍 譯（293）
06書(shū)評(píng)與札記
《左傳》神采與春秋士人精神——評(píng)胡安順《春秋左傳導(dǎo)論》 /鍾書(shū)林（319）
《左傳》“其無(wú)晉乎”補(bǔ)證 /吳林研、劉光（324）
摘 要
公羊發(fā)微
何休《公羊傳》所據(jù)本尋蹤虞萬(wàn)里
【摘 要】東漢何休師承羊弼，上承李育，而與西漢經(jīng)師之脈絡(luò)統(tǒng)緒模糊，故其《公羊傳解詁》所據(jù)經(jīng)師文本，歷來(lái)有異説，或謂嚴(yán)彭祖本，或謂顔安樂(lè)本，或謂兼嚴(yán)、顔之本而成。溯其源，或謂上承董仲舒，或謂源自胡毋敬。熹平石經(jīng)用《嚴(yán)氏春秋》本，已爲(wèi)顔氏校記證明。經(jīng)梳理文獻(xiàn)，並將何休本與今存熹平《公羊》殘石校覈勘正，知其既與石經(jīng)嚴(yán)本有異，也與石經(jīng)校記的《顔氏春秋》本有同異，又與董仲舒《繁露》説存在差異，可知何休是依據(jù)羊弼、李育等所傳之文本，依胡毋敬解經(jīng)條例，師心自用、自我作古地對(duì)文本進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整改易，所以，《解詁》是何休心目中最符合胡毋敬記錄時(shí)的一種文本。
【關(guān)鍵詞】何休；《公羊傳》；胡毋敬；董仲舒；熹平石經(jīng)；師承
董仲舒的春秋災(zāi)異論——以《漢書(shū)·五行志》“董仲舒以爲(wèi)”爲(wèi)中心
鄧 紅
《漢書(shū)·五行志》中記錄有83條“董仲舒以爲(wèi)”事例的災(zāi)異說(shuō)。這些災(zāi)異說(shuō)可分爲(wèi)三個(gè)系統(tǒng)。第一個(gè)系統(tǒng)爲(wèi)“天人同類，自然相感的有機(jī)械論傾向的陰陽(yáng)感應(yīng)說(shuō)”18條事例，這一系統(tǒng)中的“天”爲(wèi)自然之天。第二個(gè)系統(tǒng)爲(wèi)“認(rèn)爲(wèi)天有喜怒和賞罰，災(zāi)異出於天的意志的目的論天譴說(shuō)”26條事例，這一系統(tǒng)中的“天”爲(wèi)神靈之天。第三個(gè)系統(tǒng)爲(wèi)從傳統(tǒng)的天譴說(shuō)系統(tǒng)分出的“關(guān)於日食和星變的記事”39條，將之單獨(dú)整理爲(wèi)董仲舒災(zāi)異說(shuō)的第三系統(tǒng)，也即“異說(shuō)”系統(tǒng)。第三系統(tǒng)中的“天”爲(wèi)“道德之天”。道德之天的威力以“神靈之天”爲(wèi)神聖前提，基於儒家的“神道設(shè)教”傳統(tǒng)。
【關(guān)鍵詞】董仲舒；《漢書(shū)·五行志》；災(zāi)異說(shuō)；日食；道德之天
寬柔與刻削：董仲舒《春秋》決獄的“兩幅面孔”張靖?jìng)?/span>
【摘 要】作爲(wèi)法律儒家化的開(kāi)端，董仲舒的《春秋》決獄是儒家經(jīng)義試圖介入政治的標(biāo)誌性成果。一方面，由董仲舒所提出的“本其事而原其志”的原則在司法實(shí)踐中多偏寬宥，體現(xiàn)出對(duì)於秦政刻削的補(bǔ)偏救弊，以收穩(wěn)定民心與政局之效；另一方面，由“原心定罪”衍生而來(lái)的“君親無(wú)將”則成了劉漢王朝翦滅諸侯勢(shì)力的經(jīng)義根據(jù)，服務(wù)於“封建”向“郡縣”的歷史進(jìn)程。無(wú)論是寬宥亦或刻削，《春秋》決獄始終以維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治爲(wèi)目的。在此一儒術(shù)與政治的互動(dòng)中，儒家思想的倫理化、差異化特質(zhì)滲透進(jìn)司法實(shí)踐中，並使得儒家經(jīng)義上升到“法理”的高度，但董仲舒尚寬柔的《春秋》決獄被“異化”爲(wèi)酷吏舞文之具，卻也成爲(wèi)後世口誅筆伐的對(duì)象。
【關(guān)鍵詞】董仲舒；《春秋》決獄；《春秋公羊傳》；原心定罪；君親無(wú)將
《公羊》《喪服》“爲(wèi)人後”辨析——兼論爲(wèi)父後、爲(wèi)祖後、爲(wèi)大宗後、爲(wèi)君後之關(guān)係劉斌【摘 要】“爲(wèi)人後”在經(jīng)典中主要見(jiàn)於《春秋公羊傳》“爲(wèi)人後者爲(wèi)之子”和《儀禮·喪服》“爲(wèi)人後者”，兩者既有密切聯(lián)繫又有細(xì)微區(qū)別。天子、諸侯與卿大夫、士在君臣倫理和宗法地位上存在差異，故“爲(wèi)人後”問(wèn)題也應(yīng)在這些差異上作考察?！豆騻鳌贰盃?wèi)人後者爲(wèi)之子”既適用於天子、諸侯，也適用於卿大夫、士，當(dāng)適用於天子、諸侯時(shí)可稱“爲(wèi)君後”，以“臣子一例”爲(wèi)其機(jī)制；當(dāng)適用於卿大夫、士時(shí)可稱“爲(wèi)大宗後”。《喪服經(jīng)傳》各條“爲(wèi)人後者”專就爲(wèi)大宗後而言，《喪服·記》的“若子”和“降一等”原則體現(xiàn)了（將）爲(wèi)大宗後的服制設(shè)計(jì)對(duì)親親、尊尊的恰當(dāng)處理，而且這兩個(gè)原則雙向性地適用於兩服喪對(duì)象之間，其中就已爲(wèi)大宗後者而言，五屬之外的所後者之親爲(wèi)之服齊衰三月，五屬之內(nèi)的所後者之親爲(wèi)之則先服齊衰三月然後“月筭如邦人”，本宗爲(wèi)之則先服齊衰三月然後“月筭如降服”。爲(wèi)大宗後者爲(wèi)其父母不適用“若子”原則而適用“降一等”原則，故服《喪服》“爲(wèi)人後者爲(wèi)其父母”的不杖期，而不能稱其父母爲(wèi)世叔父母；爲(wèi)君後者爲(wèi)其父母既不適用“若子”原則也不適用“降一等”原則，故不應(yīng)服不杖期，也不能稱其父母爲(wèi)世叔父母。爲(wèi)君後、爲(wèi)大宗後、爲(wèi)祖後、爲(wèi)父後是關(guān)於君位和宗法的代際傳承的四種主要方式，容易混淆，需要根據(jù)情況仔細(xì)辨別。長(zhǎng)子爲(wèi)父後是“父—長(zhǎng)子”關(guān)係上的爲(wèi)後，爲(wèi)君後、爲(wèi)大宗後、爲(wèi)祖後、庶子爲(wèi)父後是對(duì)“父—長(zhǎng)子”關(guān)係的模擬，儒學(xué)的政治倫理秩序建立於“父—長(zhǎng)子”關(guān)係或擬“父—長(zhǎng)子”關(guān)係的基礎(chǔ)之上。
【關(guān)鍵詞】《公羊傳》；《喪服》；“爲(wèi)人後者爲(wèi)之子”；爲(wèi)人後；爲(wèi)君後；爲(wèi)大宗後
春秋學(xué)史
《漢書(shū)·五行志》引劉歆學(xué)説考論
楊 詣
【摘 要】《漢書(shū)·五行志》徵引數(shù)十條劉歆之説，其文本來(lái)源，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。有觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)出自劉歆關(guān)於《洪範(fàn)五行傳》的著作，也有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)出自劉歆用五行學(xué)説解釋《春秋》災(zāi)異學(xué)的著作。通過(guò)分析《漢書(shū)·五行志》中徵引的劉歆觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)它們都是基於《春秋》及《左傳》而發(fā)。在此基礎(chǔ)上，考辨了書(shū)志目録和輯佚書(shū)等文獻(xiàn)，並無(wú)史料記載劉歆有説解《洪範(fàn)五行傳》的相關(guān)著作，但書(shū)志目録記載了劉歆的《春秋》學(xué)著作。歆父劉向有説解《洪範(fàn)五行傳》的專書(shū)《洪範(fàn)五行傳論》，後世將二者混淆。通過(guò)考察劉歆《春秋左傳》學(xué)的學(xué)術(shù)源流，以説明《春秋左傳》在兩漢之際的傳承脈絡(luò)。
【關(guān)鍵詞】《漢書(shū)·五行志》；劉歆；《春秋左氏傳》
胡安國(guó)“以理解經(jīng)”背後的家國(guó)倫理安排——以胡安國(guó)《春秋傳》對(duì)孫覺(jué)《春秋經(jīng)解》的超越爲(wèi)視角
李潔
【摘 要】孫覺(jué)的《春秋經(jīng)解》是胡安國(guó)《春秋傳》問(wèn)世之前流傳甚廣的作品，但胡安國(guó)《春秋傳》誕生之後即取代了孫覺(jué)的《春秋經(jīng)解》。因此，考察二傳異同對(duì)於瞭解南北宋之交的思想變化具有一定意義。二傳在家國(guó)倫理方面有較大差異，由孫覺(jué)的“不責(zé)夷狄”轉(zhuǎn)爲(wèi)胡安國(guó)的積極“攘夷”，由孫覺(jué)“不殺士大夫”轉(zhuǎn)爲(wèi)胡安國(guó)對(duì)大臣的“防微杜漸”，這些動(dòng)向反映了南宋的靖康國(guó)變使政治導(dǎo)向?qū)?nèi)變得以防範(fàn)和收縮爲(wèi)主，對(duì)外則變得以激昂復(fù)仇爲(wèi)底色；另一方面，從孫覺(jué)的“極端尊王”到胡安國(guó)的“理性尊王”，從孫覺(jué)的“重父子”到胡安國(guó)的“重夫婦”，這些變化則反映了胡安國(guó)努力讓“天理”凌駕治統(tǒng)，並嘗試以“感應(yīng)”說(shuō)爲(wèi)框架，以詮釋《春秋》的構(gòu)思。
【關(guān)鍵詞】胡安國(guó)；孫覺(jué)；胡氏春秋傳；春秋經(jīng)解
接續(xù)朱子 統(tǒng)一經(jīng)義——元代《春秋》學(xué)之時(shí)代課題
張立恩
【摘 要】從元代南北方《春秋》學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，元代《春秋》學(xué)家多有統(tǒng)一經(jīng)義的問(wèn)題意識(shí)，而且，其統(tǒng)一《春秋》經(jīng)義的學(xué)術(shù)工作，又主要是從繼承和發(fā)展朱子學(xué)的意義上展開(kāi)的。從《春秋》學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯及元代科舉等政治實(shí)際來(lái)看，這一時(shí)代課題的出現(xiàn)有其合理性：從中唐興起的新《春秋》學(xué)，經(jīng)過(guò)宋儒詮釋，形成了以程頤、胡《傳》爲(wèi)代表的重視義例褒貶解經(jīng)路向與以朱子、蘇轍爲(wèi)代表的重視史事說(shuō)經(jīng)路向，但未形成統(tǒng)一的《春秋》經(jīng)說(shuō)。由於程朱於《春秋》無(wú)完書(shū)，因而隨著南宋以後程朱理學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)威地位的逐步確立，如何延續(xù)和發(fā)展程朱思路——尤其是朱子之說(shuō)，以形成新的統(tǒng)一的《春秋》經(jīng)說(shuō)，成爲(wèi)新《春秋》學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在要求，加之元代科舉對(duì)程朱一系經(jīng)典注解的推崇，更使這一問(wèn)題成爲(wèi)一個(gè)亟待解決的時(shí)代課題。
【關(guān)鍵詞】元代；《春秋》學(xué)；統(tǒng)一經(jīng)義
從遍疑今古到著治太平——熊十力的春秋學(xué)
曾海龍
【摘 要】 熊十力的性理之學(xué)與經(jīng)史之論為其思想體系之一體兩面。就以 《春秋》學(xué)爲(wèi)中心的經(jīng)史之學(xué)而言，熊十力繼承了康有爲(wèi)對(duì)儒經(jīng)的判定方法與三世 進(jìn)化説的基本架構(gòu)，又有以下兩方面的發(fā)展：一是凸顯何休的三世説與董仲舒和 《公羊傳》三世説的差異，主張三世進(jìn)化臻於太平大同是孔子作經(jīng)之本旨；二是認(rèn)為 《春秋》之大義在盛張小康，而微言則隱寓大同，二者分別代表周公與孔子的政教主 張?？鬃釉缒曜谥芄鲝埿】?，晚年則主張大同，故微言所隱寓之大同才是“孔 子晚年定論”。進(jìn)而，他將三統(tǒng)化約爲(wèi)仁的觀念，大同則是進(jìn)化論意義上的目的論， 因而改制不再具有法古的意涵。
【關(guān)鍵詞】 三世進(jìn)化；微言大義；大同；熊十力
經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與整理
西周金文禮典類型變化與“殷周之變”徐淵【提要】甲骨文記述的商代禮典在西周早中期青銅器銘文中還時(shí)有出現(xiàn)，它們作爲(wèi)商代禮典的遺存頑強(qiáng)地呈現(xiàn)在西周金文中，其中的大多數(shù)在西周早中期逐漸走向了消亡。西周金文中還有一類在傳世禮書(shū)中非?；钴S的禮典，這些禮典是西周逐步固化成熟起來(lái)的周代禮典。兩類禮典的消長(zhǎng)，正好體現(xiàn)了殷周之際禮制變化的特點(diǎn)。殷禮雖然在周初仍有大量遺存，但逐漸經(jīng)歷了被周禮淘汰和轉(zhuǎn)換的過(guò)程。從這個(gè)意義上理解殷周制度的變革，更爲(wèi)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)況?！娟P(guān)鍵詞】金文；禮典；西周；殷周之變
黃道周變卦解《易》思想由美子【摘 要】變卦《解》易思想，是晚明大儒黃道周的易學(xué)核心理論。黃道周依從《左傳》以動(dòng)爻論變卦的古筮例，發(fā)揮用九、用六之義。他將爻變作爲(wèi)卦變的根據(jù)，認(rèn)爲(wèi)諸卦由乾坤兩卦交動(dòng)而來(lái)，六十四卦皆有反復(fù)卦和對(duì)化卦，由此創(chuàng)造性地發(fā)展出八體卦、六十四體卦、七十二用卦說(shuō)。黃道周援引變卦註解本卦，合觀兩象闡釋動(dòng)爻，彰明了動(dòng)爻觀變之理，反映了卦變法與變卦法的緊密聯(lián)繫，從而開(kāi)拓出變卦解《易》的新視野。【關(guān)鍵詞】黃道周；變卦；卦變；動(dòng)爻
近代《箴膏肓》研究評(píng)析——以劉逢祿、章太炎、皮錫瑞爲(wèi)中心
吳仰湘
【摘 要】漢末何休、鄭玄有關(guān)《春秋》三傳的爭(zhēng)議，在晚清、民國(guó)引起一場(chǎng)曠日持久的回響。其中劉逢祿首作《箴膏肓評(píng)》，與《左氏春秋考證》等一起，通過(guò)申何、難鄭、闢劉、排《左》，直接引發(fā)晚清激烈的今、古文之爭(zhēng)。執(zhí)守古文的章太炎針?shù)h相對(duì)，在《駁箴膏肓評(píng)》中對(duì)劉逢祿誣毀《左氏》力加批駁，常發(fā)偏宕過(guò)激之論，陷入門戶意氣之爭(zhēng)。皮錫瑞雖主今文，卻未在《箴膏肓疏證》中爲(wèi)何休、劉逢祿強(qiáng)作辯護(hù)，而是根據(jù)傳意以及先儒之說(shuō)對(duì)爭(zhēng)論各方進(jìn)行評(píng)判，較爲(wèi)公允。透過(guò)劉、章、皮三家對(duì)待何、鄭之爭(zhēng)的不同反響，可以略窺近代今、古文學(xué)者的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)與治經(jīng)風(fēng)氣，呈現(xiàn)清中期以後重新興起的經(jīng)學(xué)今、古文之爭(zhēng)的複雜面相，藉以深化中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究。
【關(guān)鍵詞】《箴膏肓》；劉逢祿；章太炎；皮錫瑞；今古文之爭(zhēng)
湖南圖書(shū)館藏王先謙《春秋左氏傳古註》考述
陳峴
【摘 要】湖南圖書(shū)館藏王先謙《春秋左氏傳古註》爲(wèi)長(zhǎng)沙王氏鈔本，原書(shū)六卷，現(xiàn)存五卷。在每卷之封皮、卷首及卷一版心共題寫《春秋左氏傳集解》《春秋左氏傳古註》《賈服注輯述》三種書(shū)名。本書(shū)之編纂，是在李貽德《春秋左氏傳賈服注輯述》的基礎(chǔ)上，刪去絕大多數(shù)李貽德所撰按語(yǔ)，僅保留李氏對(duì)賈逵、服虔《左傳》注輯佚部分的縮編版本。除少量謄抄錯(cuò)誤外，對(duì)李氏輯錄賈服古注之成果幾乎未加改動(dòng)，連李氏因襲自洪亮吉《春秋左傳詁》之錯(cuò)誤以及《輯述》本身之錯(cuò)誤也一併沿襲，由此可見(jiàn)洪亮吉、李貽德、王先謙《左傳》學(xué)間的因襲關(guān)係。
【關(guān)鍵詞】王先謙；《春秋左傳》；李貽德；賈逵；服虔
經(jīng)學(xué)訪談
何謂儒教：從董仲舒到康有爲(wèi)
謝遐齡、曾亦等
第一場(chǎng) 主旨發(fā)言
第二場(chǎng) 討論：陳明、余治平、郭曉東
第三場(chǎng) 討論：陳壁生、干春松、曾亦
第四場(chǎng) 回應(yīng)：謝遐齡
《春秋》學(xué)譯介
《兩漢時(shí)期春秋三傳與國(guó)政》渡邉義浩 著吳迎龍 譯
書(shū)評(píng)與札記
《左傳》神采與春秋士人精神——評(píng)胡安順《春秋左傳導(dǎo)論》
鍾書(shū)林
【摘 要】胡安順教授《春秋左傳導(dǎo)論》揭示了《左傳》神采，爲(wèi)初學(xué)者掃除了許多閱讀障礙。該書(shū)梳理並辯正《左傳》研究中的不少疑案，重估《左傳》研究中的是非得失，彙編並注釋有關(guān)春秋五霸事蹟?shù)奈倪x，有效發(fā)揮編年體、紀(jì)傳體二者的長(zhǎng)處，同時(shí)編制春秋王公及卿大夫世系表，清晰地展示人物關(guān)係；闡揚(yáng)先秦士人精神，揭示《左傳》神采與精髓之所在，亦爲(wèi)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與中華民族品格的重要體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】春秋；左傳；士人精神
《左傳》“其無(wú)晉乎”補(bǔ)證（節(jié)選）
吳林妍、劉光
《左傳·閔公元年》記載，晉獻(xiàn)公將上軍出征，使太子申生將下軍，獲勝而歸之後爲(wèi)太子城曲沃。士蒍遂預(yù)言太子將不立，且曰：不如逃之，無(wú)使罪至。爲(wèi)吳大伯，不亦可乎？猶有令名，與其及也。且諺曰：“心茍無(wú)瑕，何恤乎無(wú)家！”天若祚大子，其無(wú)晉乎！其中“其無(wú)晉乎”的釋義仍有爭(zhēng)議，大致存在兩派觀點(diǎn)。以沈欽韓、竹添光鴻等爲(wèi)代表的一派認(rèn)爲(wèi)這是反問(wèn)句表肯定，意謂太子“終有晉國(guó)”。
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