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“吾輩生古人后，乃獲見古人未見之書”

——《群經(jīng)單疏古鈔本叢刊》的整理范式與價(jià)值

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十七日癸未

          耶穌2025年5月14日

“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”考古發(fā)現(xiàn)已證明，早在商周時(shí)期就存在甲骨、金石、簡帛等多種形式的文獻(xiàn)資料，所謂“惟殷先人，有冊有典”是也。進(jìn)入有書籍的歷史階段后，以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》為代表的儒家經(jīng)典具有源頭性和里程碑意義。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典被尊奉為中國古代的國家意識形態(tài)，逐漸影響了中國歷史上絕大部分人的精神世界?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大基本特征很大程度上取決于儒家經(jīng)典，表現(xiàn)在儒家經(jīng)典。按照經(jīng)學(xué)的道路對儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋而形成了經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的表現(xiàn)在注釋。

這些注釋，大體分為漢學(xué)與宋學(xué)兩派，漢學(xué)的主要成果凝練在《十三經(jīng)注疏》中。唐貞觀十二年（638），孔穎達(dá)等受詔撰修《五經(jīng)正義》，至永徽四年（653）方由長孫無忌等修訂完成。其后又由唐代賈公彥、徐彥、楊士勛，宋代邢昺等相繼完成其余各經(jīng)之疏的撰修，最終形成了《十三經(jīng)注疏》。疏是對于經(jīng)的原文和漢唐舊注的再注釋，最為詳盡，最為系統(tǒng)，最為完善，帶有集大成的性質(zhì)。宋太宗端拱元年（988），敕詔校理、刊刻《五經(jīng)正義》，歷時(shí)六年刻成。在此之前，群經(jīng)義疏在相當(dāng)長的時(shí)間里都是以單疏寫本的形式流傳。由于單疏本不便閱讀，在流傳過程中逐漸被自然淘汰，以致國內(nèi)鮮有流傳。清人錢大昕就說：“予三十年來所見疏與注別行者，唯有《儀禮》《爾雅》兩經(jīng)，皆人世稀有之物也。”陳鳣亦說：“群經(jīng)之疏，本自單行，今尚存宋本有三，而皆萃于吳中。三者何？《儀禮》也，《穀梁傳》也，《爾雅》也?！睍r(shí)至今日，國內(nèi)僅存南宋覆刊《周易》《公羊》《爾雅》，清覆刊《儀禮》及清鈔《穀梁》五經(jīng)單疏本，就這幾種也尚有殘缺不全者。群經(jīng)單疏更多的古鈔本、刻本則在日本得以保存下來。清末楊守敬開始尋訪日本古鈔本，并撰寫解題揭示其文獻(xiàn)價(jià)值。經(jīng)之影鈔尋回者，由劉承幹率先刊刻出來，供學(xué)者使用。

傳鈔和翻刻，難免會損失古鈔本的原貌。所以尋找古鈔本予以高清影印，在這個(gè)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代就成為比較可行的好方案，遂有了這套《群經(jīng)單疏古鈔本叢刊》（七種）（劉玉才主編，上海古籍出版社2024年12月出版）的出版?！秴部穮R集古鈔單疏本《周易正義》十四卷、《周禮疏》殘本三十一卷、《儀禮疏》殘本二卷、《禮記正義》殘本卷五、《春秋正義》三十六卷、《春秋公羊疏》三十卷，北大圖書館藏《春秋穀梁疏》殘本七卷及敦煌、吐魯番單疏殘卷等其他鈔本，使“吾輩生古人后，乃獲見古人未見之書”。翻閱、使用此《叢刊》，可以發(fā)現(xiàn)它具有鮮明的文本特點(diǎn)與價(jià)值。

第一，體例完備，印制精良的古籍整理佳作。劉承幹《嘉業(yè)堂叢書》當(dāng)年首次匯刻單疏本《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》與《春秋正義》《公羊疏》《穀梁疏》七種，并附刻了繆荃孫等撰寫的頗具價(jià)值的各經(jīng)《?？庇洝?。爾后日本陸續(xù)影印了單疏本《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋正義》，商務(wù)印書館又據(jù)以收入《四部叢刊》。前些年國內(nèi)又重新影印單疏本《毛詩正義》。這幾次刊印，不僅公布了大部分單疏本的珍貴底本，也使之得到學(xué)界的廣泛利用。體例上，這些印本或有校記而無解題，或有解題而無校記，難免顧此失彼。本次出版《叢刊》，由北大劉玉才教授掛帥，萃聚海內(nèi)外庋藏各經(jīng)高清古鈔本精裝彩印。團(tuán)隊(duì)成員不僅為各經(jīng)撰寫研究性的深度解題以揭示文本性質(zhì)、底本來源、鈔寫時(shí)代、遞藏源流、校勘價(jià)值，還附錄了前賢時(shí)彥的相應(yīng)?？庇浥c研究論作。解題和圖版分裝，又附載其他重要版本的書影，便于對照閱讀，尤見匠心設(shè)計(jì)。編撰方式上有繼承，也有創(chuàng)新，使之體例更臻完備。

第二，琳瑯萃珍，古鈔單疏本首次原版集成之作?！都螛I(yè)堂叢書》所刊單疏本，改變了原底本的形態(tài)面貌與書寫風(fēng)格，不便使用。此后的幾次出版，也受限于影印技術(shù)，都是灰度影印，且所印《禮記正義》《春秋正義》單疏不免有改變格式、刪削內(nèi)容之弊，失影印存真的作用。他們對古鈔本的刊布也有所不足，致使古鈔單疏《周易正義》《周禮疏》《儀禮疏》《公羊疏》《穀梁疏》及《論語義疏》一直未能在中國影印。此次所影印的七種單疏古鈔本，各經(jīng)底本選擇都具有不可替代性：《周易正義》十四卷不是南宋國子監(jiān)刻本，而是源自北宋國子監(jiān)且與唐鈔本有關(guān)聯(lián)者；《周禮疏》存三十一卷，為存世孤本，此前從未出版過；《禮記正義》雖僅存卷五，其鈔寫時(shí)代卻較日藏存世南宋刻殘帙更早，且與刻本內(nèi)容不重；《儀禮疏》僅卷十五、十六，其底本來源較已影印之士禮居影宋鈔本的來源更早，藉之可勘驗(yàn)黃丕烈鈔本、汪士鐘影宋刻本的價(jià)值；《春秋正義》為該經(jīng)現(xiàn)存單疏之最早、最完整本；《公羊疏》鈔本為全帙，非存世宋刻殘本七卷可比；《穀梁疏》鈔本乃陳鳣舊藏，既是恬裕齋鈔本的底本，也較嘉業(yè)堂鈔本的年代更早、更有?？眱r(jià)值。各鈔本皆獨(dú)具價(jià)值，在單疏本的調(diào)查、研究、整理、影印出版方面，既是目前體例最完善的成果，也是匯刊單疏鈔本的集大成之作，值得深入研究。

第三，正本清源，還原唐代單疏之舊貌。為方便閱讀，南宋兩浙東路茶鹽司開始編刻經(jīng)、注、疏合刻本。福建書坊繼而在經(jīng)、注、疏之外，又加上了陸德明《經(jīng)典釋文》，形成經(jīng)、注、疏、釋文合一的經(jīng)典注釋文本——在元、明、清三代逐步成為最通行、最權(quán)威、最容易獲取的讀本。宋人合刻時(shí)，為了編輯的需要，不得不對單疏本卷次、出文的原始面貌有所調(diào)整，包括增刪、改寫起訖語等，或以經(jīng)、注遷就疏，或以疏遷就經(jīng)、注。這也造成單疏原始面貌的損失，在新文本中留下一些互不吻合之處。清人錢大昕就說：“唐人五經(jīng)正義，本與注別行，后人欲省兩讀，并而為一，雖便于初學(xué)，而卷第多失其舊，不復(fù)見古書真面?！北R文弨也說：“古來所傳經(jīng)典，類非一本。陸氏所見，與賈、孔所見本不盡同。今取陸氏書附于注疏本中，非強(qiáng)彼以就此，即強(qiáng)此以就彼。欲省兩讀，翻致兩傷。”單疏本分唐鈔與宋刊兩個(gè)系統(tǒng)，宋刊雖對唐鈔有所整飭，但基本保留了原本面貌。許多注疏本的文本矛盾之處，有賴于單疏本的?？倍靡越沂?。對于整理、研究《十三經(jīng)注疏》的學(xué)者來說，為了正本清源，他們對原始面貌的單疏本具有天然的需求?！秴部返募皶r(shí)出版，正好滿足了學(xué)界對單疏本需求，必將有助于研究者去探求諸經(jīng)單疏宋刻本之淵源流變，管窺唐代諸經(jīng)單疏之舊貌。

第四，版本?？?，讀卷校經(jīng)的必備之書。清人張金吾說：“疏與經(jīng)注，北宋猶各自為書……南宋合注疏為一，而單疏本遂晦。夫合者所見之經(jīng)注，未必鄭賈所見之經(jīng)注也。其字其說，乃或齟齬不合，淺學(xué)者或且妄改疏文，以遷就經(jīng)注，而鄭賈所守之經(jīng)注遂致不可復(fù)識?！眴问璞镜慕?jīng)注文字直接淵源于唐寫本，不乏有別于宋刻注疏本的異文，張說恰揭示出它特有的版本價(jià)值。在群經(jīng)校勘史上，日本的山井鼎沒有用過單疏本，清人浦鏜、盧文弨也沒有機(jī)會使用。阮元《十三經(jīng)注疏?？庇洝窂V校眾本，備列異同，洵稱群經(jīng)?？钡牡浞?，所采用的單疏本亦不過《儀禮疏》《穀梁疏》《爾雅疏》三者，且不乏據(jù)何煌、錢遵王校本過錄者，更沒有使用過日藏本。單疏作為群經(jīng)八行本、十行本系統(tǒng)之疏文的祖本，校勘學(xué)意義重大。如日本足利學(xué)校藏宋刻十行本《附釋音春秋左傳注疏》，其天頭、地腳有不少永享十一年（1439）前的批校，山井鼎《七經(jīng)孟子考文》輯錄作“宋板改某作某，不復(fù)知據(jù)何本”“宋板后人記”云云。這些批校不乏僅與單疏本、八行本合者，但八行本《左傳》在日本沒有流傳，故只能是出自單疏本。

第五，文明互鑒，書籍與文化交流之縮影。據(jù)記載，《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等經(jīng)籍早在六世紀(jì)就被攜帶到了日本，并在彼邦廣泛傳播。大量珍稀經(jīng)籍文本得以在日本被接受、被研究并流傳、保存下來，乃考察儒學(xué)在東亞之傳播與接受過程的重要史料。通過高清原色影印刊布諸經(jīng)單疏古鈔本，不僅完整清晰地準(zhǔn)確呈現(xiàn)了各經(jīng)的文本信息，也最大程度上再現(xiàn)了原書的裝幀方式、紙張染色及朱墨筆批點(diǎn)、藏印、書跡、殘字等細(xì)節(jié)，不僅是版本、?？毖芯克瑁彩菑氖聦懕緦W(xué)、書籍史研究的可靠依據(jù)。如《周易》單疏在日流傳有眾多鈔本，而《叢刊》選印的廣大本中副文本信息豐富，性質(zhì)特殊，乃研究日系古鈔單疏本《周易》間文本生成關(guān)系的關(guān)鍵坐標(biāo)。藉之可以厘清其文本層次與鈔寫過程，能夠修正學(xué)界向來認(rèn)為的日本所傳存經(jīng)書寫本可能存在唐鈔本淵源的認(rèn)識，還是考察《易》學(xué)在日本的傳播、接受與發(fā)展的絕佳資料。

儒家經(jīng)典經(jīng)歷了一個(gè)從“六藝”到“十三經(jīng)”的漫長發(fā)展演變過程。在這個(gè)過程中，以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為代表的儒家經(jīng)典，對中華民族文化和理想的建構(gòu)發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，故李學(xué)勤先生說：“國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。”這批孤稀古鈔單疏本的高質(zhì)量出版，必將使儒學(xué)與經(jīng)學(xué)之研究百尺竿頭更進(jìn)一步。同時(shí)，海內(nèi)外圖書館尚存有一些未刊單疏本殘帙，也是重要的研究資料，希望這些零散的未刊單疏殘本也能被匯集出版，進(jìn)一步滿足學(xué)界的實(shí)際需求。

責(zé)任編輯：近復(fù)