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    家園文化是儒家的內(nèi)涵與歸宿
    作者：鄧云貴（中國計(jì)量學(xué)院法學(xué)院教師）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2012年11月3日
    
    
    
    作者簡介：鄧云貴，字文柳，號(hào)石木道人，郴州人，畢業(yè)于湘潭大學(xué)，理學(xué)學(xué)士。致力于《荀子》英譯，學(xué)者。
    
    
    
    作者按：我讀“儒家中國”網(wǎng)數(shù)年矣，感慨良多，儒生之艱難良有以也。敝人對(duì)儒家憲政之說興趣大焉，因嫌法律法史之故也。猶讀林君桂榛之文，惜其后生可畏，老老如我亦需發(fā)言矣。我思家園文化數(shù)載也矣，于家族文化尤留意焉，舍此莫外。又謂家園是憲政之歸宿，則不改。又讀蔣公蔣慶大著，發(fā)奮讀其，于宗教非同源之說驚其。又米灣先生文字甚是了得，越其師蔣公之上，證學(xué)之意方方。方朝暉先者著儒家修身九講，俯讀一二，猶有憾者。儒教之說急急如宜，略初具雛雛，了無所焉。又獲前退休之公家人物鼎之，儒家之為未可說言。祝福焉耳，職是之故?；虻勒渲剡蛋苍瀑F石木道人敬上
    
     
    
    一、儒家的家園
    
    
    孟子說孔子離父母之國“遲遲吾行”，去他國則“接淅而行”，很快?？鬃舆€說他的理想是：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，說得也是家園理想。孟子繼承孔子，談到家園說更具體了，這就是儒家家園。
     
    
      二、宗教與儒家家園
    
    
    中國并無宗教，中國人過的是一種“沒有宗教的人生”。中國人講家鄉(xiāng)，講老鄉(xiāng)，講同學(xué)，講土地，講傳統(tǒng)，講熟人，講母親，講家事國事天下事事事關(guān)心，講后代。這就是家園。西方人的家園在天堂，中東人的家園在樂園。中國則儒教。
    
     
    四、家園的界碑   
    
    
    西方國家因?yàn)橛衅浼夹g(shù)優(yōu)勢和資本優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)推行其經(jīng)濟(jì)自由化、政治民主化、價(jià)值普世化，不斷侵犯其他國家的家園，搞全球治理。家園是有邊際的，有土地的，有家人的，如一個(gè)村、一個(gè)鄉(xiāng)、一個(gè)縣、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)省、一個(gè)國家，一體化則是使家園的界線消失，最終使家園消失。
     
    
    五、家園文化的根基在農(nóng)村    
    
    
    華夏是農(nóng)耕地區(qū)，熱愛土地，講溫情，講飲水思源，講尊老愛幼，講勤儉節(jié)約，講風(fēng)土人情，講一方水土養(yǎng)一方人，講一方有難八方支緩。我們要重視農(nóng)村，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，讓農(nóng)民回到家園，安居樂業(yè)，父子夫妻團(tuán)聚，共建美好家園。
     
    
    六、家園的治理
    
    
    由于儒家重視家庭血緣親緣關(guān)系，由近及遠(yuǎn)地展開，即老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。家園的鄉(xiāng)規(guī)民約很重要，這都要家園成員的的一致同意。我主張家園的當(dāng)家人應(yīng)符合德高、齒尊的要求。家園要講傳統(tǒng)，講經(jīng)驗(yàn)，講資歷，講儒家修養(yǎng)。
     
    
    七、民族家園與夷夏之辯
        
    
    華夏民族歷史上主要處在中原地帶，常與周邊夷有爭執(zhí)。孔子說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。當(dāng)然夷也有自己的想法?？鬃印坝泳乓摹?，說“道不行，乘桴浮于?！?，都是說要去少數(shù)族群居住，影響那里的文化：“君子居之，何陋之有。”
    
    
    八、國際關(guān)系要尊重各世界民族國家的家園訴求
       
    
    聯(lián)合國憲章規(guī)定了七項(xiàng)原則，如主權(quán)平等和互不干涉內(nèi)政等原則。這些原則的基礎(chǔ)是各國各民族群體的家園平等，家園無論大小一律平等，相互尊領(lǐng)土的完整和人民的生命安全，以及文化傳統(tǒng)尤為重要。我發(fā)現(xiàn)就是在國際交往中可以提出家園概念。
     
    
    九、法治的目的：建設(shè)美好家園
        
    
    西方法治是以一些規(guī)范約束人的，但他們追求自由，也就是相反相成。我國有法家傳統(tǒng)，恐怕難以真正追求到西方法治的勝景。法治只是一個(gè)方法，而不是目的。我在幾年之前就指出，我們法治的目的是建設(shè)美好家園，不是為法治而法治。
     
    
    十、經(jīng)典與家園價(jià)值    
    
    家園存續(xù)幾千年，在文化上依賴于人們總不忘記傳統(tǒng)和經(jīng)典。經(jīng)典是圣人繼往思來。孔子定五經(jīng)，是身體力行。道家有《道德經(jīng)》，中東有《古蘭經(jīng)》。家園也有家訓(xùn)和祖訓(xùn)和校訓(xùn)，大多來源于四書五經(jīng)，歷久彌新，是中華文明的磐石。
     
    
    十一、家園與女人當(dāng)家
       
    
    女人都是受困者。《易經(jīng) 易傳》中說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，天地位焉?！笨鬃诱f：“唯女人與小人難養(yǎng)也?！表n非說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治”。程子說：“生死事小，失節(jié)事大?！濒斞赶壬鳌段抑懥矣^》以批之。女人應(yīng)該當(dāng)家的。
    
     
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