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“周之宗盟”申義

作者：吳柱（山東大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：西歷2024年12月7日

一

《春秋左傳》隱公十一年：

春，滕侯、薛侯來朝，爭長。薛侯曰：“我先封?！彪钤唬骸拔?，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以后之。”公使羽父請于薛侯曰：“君與滕君辱在寡人，……周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請?！毖钤S之，乃長滕侯。

滕國姬姓，與魯同宗，始封祖為周之卜正；薛國任姓，與魯通婚，始封祖為夏之車正。滕侯、薛侯同時朝見魯侯，二國爭先。薛侯欲以封國先后為序，滕侯欲以同姓異姓為序。魯國根據(jù)“周之宗盟，異姓為后”的原則，得以說服薛侯，遂使滕侯為先。這樁史事所涉及的“周之宗盟”成為討論周代政治制度者不可回避的話題，但自東漢以降，學者對于何謂“宗盟”辨難不休，迄無定論。歷代學說約有七種：

其一，東漢賈逵釋“宗”為“尊”，宗盟即尊盟。其二，東漢服虔釋“宗”為宗族，宗盟即是同宗之盟。其三，西晉孫毓據(jù)《周禮·詛祝》云“作盟詛之載辭，以敘國之信用，以質(zhì)邦國之劑信”，遂以“宗”為職官名，宗盟即是宗伯之官所主持的盟禮。其四，清儒皮錫瑞認為會盟須祭祀方明，方明即是“六宗”，指天地與四方之神。祭祀方明可以謂之“宗祀”，先宗祀而后結(jié)盟，故謂之“宗盟”?？梢娖な鲜且浴白凇睘榧漓胫?，宗盟意為祭祀方明六宗之盟。其五，清儒俞樾訓“宗”為“主”，宗盟即是主盟。又據(jù)杜預《春秋釋例》云“斥周而言，謂王官之宰臨盟者”，遂認為“周之宗盟”意為由王官之宰主持的諸侯會盟。其六，楊伯峻據(jù)《周禮·大宗伯》“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同”，認為“宗”也是會同之別名，宗盟即是會盟，別無深意。其七，于薇訓“宗”為宗廟，宗盟即是宗廟之盟。又認為周之宗盟包括西周王朝治下的所有諸侯國，王朝依據(jù)“異姓為后”的原則，確立了西周國家內(nèi)部所有諸侯國的貴賤秩序，因此宗盟是王朝賴以維持封國秩序的基本制度。

上述七家各騁其說，莫衷一是，唐代孔穎達主編《左傳正義》則獨取服虔。孫毓曾質(zhì)疑服虔：“同宗之盟則無與異姓，何論先后？若通共同盟，則何稱于宗？”意思是稱“宗”即限定了同姓的范圍，若為同宗之盟則不當有異姓，若為同姓、異姓雜盟則不當稱同宗，兩者不可兼容?！墩x》則為服虔辯護道：“天子之盟諸侯，令其獎王室，未聞離逖異姓，獨與同宗者也。但周人貴親，先敘同姓。以其篤于宗族，是故謂之‘宗盟’。魯人之為此言，見其重宗之義。執(zhí)其‘宗盟’之文，即云‘無與異姓’。然則公與侯燕，則異姓為賓，復言‘族燕’，不得有異姓也。孟軻所云說《詩》者‘不以辭害意’，此之謂也?！币馑际侵芡跏遗c諸侯之盟固然兼有同姓、異姓，但由于王室之盟特別重視姬姓同宗諸侯，盟會的班序始終以同宗為先，所以稱之為“宗盟”乃是一種籠統(tǒng)的表述。

《正義》批評孫毓拘泥字面意義，反而以辭害意，這恐怕不足以令孫氏心服。《禮記·大傳》云：“同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會?！薄蹲髠鳌废骞暝疲骸胺仓T侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟。”此即異姓不同宗之證。正因為孫氏的質(zhì)疑具有一定合理性，所以后世學者紛紛另辟蹊徑，以避開“宗族”與“異姓”的文字矛盾。于是在孫毓之后又涌現(xiàn)出皮、俞、楊、于諸家之說。

二

筆者認為，將“宗盟”解釋為同宗之盟并無不妥。關鍵在于，在“周之宗盟”的特殊語境下，“同宗”的內(nèi)涵超越了一般意義的同姓宗族范疇。今人錢宗范、巴新生在服虔“同宗”說的基礎上，將“周之宗盟”指向周代宗法制度，則較《正義》之說更為合理。錢宗范認為“宗盟”是在西周宗法分封制度上建立起來的基于血緣關系的政治聯(lián)盟，周王和同姓封國之間形成父子兄弟叔侄關系，和異姓封國國君之間形成舅甥姑表兄弟關系，所以周王由周族的族長變?yōu)樘煜轮笞凇＿@個“宗”以周王為核心，包括同姓諸侯和異姓諸侯，這是周代推行宗法分封制度后所產(chǎn)生的特殊制度。巴新生則認為周王不是通過聯(lián)姻，而是通過“賜姓、胙土、命氏”的方式將所有同姓、異姓諸侯都納入到西周的宗法秩序中來，從而建立了宗盟。不僅姬姓諸侯稱周王室為宗周，異姓同樣這樣稱呼。宗盟不是普通的宗族聯(lián)盟，它以宗法制為范式，把異姓貴族納入其政權結(jié)構，是周人在政權組織形式上的創(chuàng)舉。

錢氏將“宗盟”與宗法分封制度聯(lián)系起來，又用姻親血緣關系解釋同姓、異姓同宗，頗有道理。不過這種說法只能解決同姓和異姓的問題，不能解決庶姓諸侯的問題?！吨芏Y·司儀》云：“南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓?！编嵭ⅲ骸笆眨瑹o親者也。異姓，婚姻也。”《毛詩正義》云：“禮有同姓、異姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之黨也；異姓，王舅之親；庶姓，與王無親者。”庶姓諸侯未與王室聯(lián)姻，則無血親紐帶，豈王室與諸侯會盟，同姓、異姓則稱“宗盟”，有庶姓在則不稱“宗盟”？巴氏也是基于宗法分封立論，而以賜姓、胙土、命氏的機制來解釋異姓同宗。這個意義上的“異姓”其實包含了異姓和庶姓諸侯，似較錢氏之說為嚴密。

合觀錢、巴二家之言，周王朝通過聯(lián)姻、賜姓、命氏、胙土等血緣和類血緣手段，將一切同姓、異姓、庶姓諸侯在法理上納入到周朝的政治統(tǒng)治秩序之中。這使得周天子成為天下諸侯共同的宗主，所以無論姬姓諸侯還是異姓諸侯，都稱周王室為“宗周”。這個“宗”不是一般意義上的同姓之宗，而是宗法分封背景下超越姓氏族群范疇的“大宗”。換言之，前者是血緣倫理意義上的“宗”，后者是政治倫理意義上的“宗”。

所以在古人眼中，天子是全天下的宗主，王室是全天下的宗室。《荀子·強國》云：“夫桀、紂，圣王之后子孫也，……天下之宗室也?！薄稇?zhàn)國策·秦策》云：“周，天下之宗室也?！薄对娊?jīng)·大雅·板》“大邦維屏，大宗維翰”，毛傳云：“王者，天下之大宗。”這都說明，三代政治不論同姓、異姓諸侯都奉天子、王室為宗。不僅如此，在諸侯國內(nèi)，一國之君也是封國之內(nèi)所有同姓、異姓共同的“宗”?！犊鬃蛹艺Z·曲禮子貢問》云：“有若問于孔子曰：‘國君之于百姓，如之何？’孔子曰：‘皆有宗道焉?！币馑际菄c國內(nèi)百姓之間也有政治倫理上的宗法關系，這跟天下諸侯與天子之間的宗道是同一原理。對于西周實行宗法分封的結(jié)果，王和先生說：“周天子成為天下共主，海內(nèi)大宗；諸侯成為封國內(nèi)的共主，卿大夫的大宗；卿大夫成為貴族家族內(nèi)部的共主，眾庶子的大宗。其目的在于使周統(tǒng)治集團內(nèi)部尊卑關系制度化，明確不同等級貴族間的權利和義務，強化人們的角色意識?！彼宰诜ㄖ贫鹊陌l(fā)展和完善，使得天下宗族的權利最終匯集到周天子一人身上。

三

“宗”字本義為祖先，引申而有本源、根本之義。《管子·水地》云：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！弊嫦仁呛笏玫母?，天子是列國的根本，諸侯是百姓的根本，就好比水是天地眾生的宗室。管子的這個譬喻正可以解釋這個超血緣的“宗”。既然周王室為天下之宗，那么由周天子或王官所主導的一切會盟自然稱之為“周之宗盟”。而這個“周之宗盟”固然包括了姬姓諸侯和一切異姓或庶姓諸侯。在這個以周王室為宗主的宗盟之內(nèi)，為了保持姬姓諸侯的優(yōu)勢和凝聚力，凡是朝聘、會盟等涉及尊卑先后秩序的政治活動中，一律規(guī)定以姬姓為先，異姓為后。如果將“異姓”區(qū)分為有姻親關系的異姓和無姻親關系的庶姓，則庶姓又在異姓之后。這是宗盟制度的核心特點。魯國秉承周禮，所以據(jù)此原則來平息滕侯、薛侯爭先之事。薛國與王室未通婚姻，故滕侯稱薛為“庶姓”；薛國與魯國有婚姻之好，故魯侯稱薛為“異姓”。若泛言之，則異姓、庶姓無別?？傊白诿恕钡谋玖x就是同宗之盟或宗室之盟，但在王朝政治的語境中，“宗盟”囊括了王朝治下的同姓、異姓諸侯。有見于此，我們便不會再因同宗是否同姓而疑惑了。

魯僖公二十八年踐土會盟，《春秋》曰“公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛(wèi)子、莒子”，可見會禮是以爵之尊卑、國之大小為序。而踐土之盟是王子虎奉周襄王之命主盟，王子虎盟諸侯于王庭，《左傳》載其盟書云：“王若曰：晉重、魯申、衛(wèi)武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期?！笨梢娒硕Y的班序乃是姬姓在前，異姓為后。齊、宋雖是大國，降在鄭、衛(wèi)之下，這無疑就是春秋時期的“周之宗盟”。

魯僖公二十九年，王子虎盟諸侯之大夫于翟泉，《春秋》曰“會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人”；又魯宣公七年，王叔桓公涖諸侯之盟于黑壤，《春秋》曰“公會晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯”；又魯定公四年劉文公會諸侯于召陵，盟于皋鼬，《春秋》曰“公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛(wèi)侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾子、頓子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國夏”。這三場會盟，會禮皆以爵之尊卑、國之大小為序，不知其盟禮的次序，而既然都是王官主盟，想必也與踐土之盟同屬于“周之宗盟”，盟禮當以同姓、異姓、庶姓為序。

責任編輯：近復