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近代中國(guó)公私觀念重構(gòu)的兩條理路

作者：郝穎婷（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院助理教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十三日庚辰

         耶穌2025年3月12日

在近代中國(guó)遭遇的“數(shù)千年未有之大變局”中，“公”與“私”這對(duì)傳統(tǒng)思想中本就存在的重要觀念經(jīng)歷了復(fù)雜且深刻的重構(gòu)，對(duì)其后中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以西學(xué)東漸為契機(jī)，嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊冉枷爰译s采西方功利主義、自由主義、社會(huì)進(jìn)化論、國(guó)家有機(jī)體論等學(xué)說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)公私觀念加以重構(gòu)，使之服務(wù)于現(xiàn)代“民族—國(guó)家”建構(gòu)這一歷史使命。但吊詭的是，盡管他們使用了大量現(xiàn)代西方思想資源，卻延續(xù)了宋代理學(xué)以“天理”論“公”和明清儒學(xué)“合私以成公”的邏輯，這就使近代公私觀念產(chǎn)生了極強(qiáng)的內(nèi)在張力。

“公理”與近代公私關(guān)系重構(gòu)

根據(jù)溝口雄三和伊東貴之的研究，從先秦至兩宋，“公”逐漸與“天”“自然”“理”等觀念相復(fù)合，開(kāi)始具備“天”生成活動(dòng)的無(wú)私不偏、“自然”的無(wú)造作與應(yīng)當(dāng)、“理”的普遍性與原理性等性質(zhì)。由是，“公”不僅僅指現(xiàn)實(shí)中政治與社會(huì)層面的公共性，更包含了本來(lái)性層面的理想狀態(tài)下自然而然達(dá)到的共同、公正、公平、均平狀態(tài)，而“私”就是指由于個(gè)體氣質(zhì)之蔽而造作、作偽，進(jìn)而偏離了這種理想的自然狀態(tài)。這一本來(lái)性意義上的“公”在清末所謂“公理世界觀”的興起中起到了極為重要的作用。當(dāng)“天”被來(lái)自西方的科學(xué)世界觀祛魅后，“理”順理成章寄托在了具備共同、公共與公正、均平等原理性含義的“公”之上，“理”的普遍性為“公”的公共性、均平性所保障?？涤袨榈摹叭来笸f(shuō)”與譚嗣同的“仁學(xué)”正是建諸這一傳統(tǒng)的“公”觀念之上。這兩種學(xué)說(shuō)的理論結(jié)構(gòu)極為類(lèi)似，都預(yù)設(shè)個(gè)體具備互相感通的根本能力，個(gè)體只要充分?jǐn)U充（“通”）其仁愛(ài)之心，就可以使全人類(lèi)走向“天下為公”的太平之世?？涤袨楹妥T嗣同在“公天下”的想象中，都否定了君主以天下、國(guó)家為一己之“私”的主張。譚嗣同將經(jīng)濟(jì)上的貧困歸因于君主之“私”，“私天下者”為積攢一己之利阻礙財(cái)富和貨物的自由流動(dòng)，最終會(huì)造成天下的混亂，而“公天下者”則不以簡(jiǎn)樸積攢的方式積累財(cái)富，而是通過(guò)財(cái)富和貨物的自由流動(dòng)交易生財(cái)，最終卻能夠達(dá)到天下太平?！肮痹诖颂幷宫F(xiàn)的并非對(duì)個(gè)體私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的肯定，而是對(duì)君主私權(quán)的否定。此外，需要注意的是，康有為和譚嗣同都認(rèn)為“人人皆有自主之權(quán)”，但“自主之權(quán)”并非肯定個(gè)人之“私”層面的基本人權(quán)，而是被視為“天下為公”的體現(xiàn)，“私”在康有為、譚嗣同的理論體系中依然被視為“公”的對(duì)立面，而非正當(dāng)?shù)膫€(gè)體權(quán)利?？涤袨檎J(rèn)為：“公者人人如一之謂，無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人種之殊，無(wú)男女之異?！薄八健彼淼牟町愋?、多元性和個(gè)別性顯然是要被“公”揚(yáng)棄的?！肮迸c“私”在原理上的完全對(duì)立導(dǎo)致康有為、譚嗣同希望建構(gòu)的“公天下”只能停留在超越現(xiàn)實(shí)公私關(guān)系的原理性層面，無(wú)分別、同一的“公”固然具有理論上的普遍性，但也因此無(wú)法回應(yīng)建構(gòu)現(xiàn)代“民族—國(guó)家”、培育具備“公德”的現(xiàn)代公民的歷史命題。

“合私以為公”與近代公私關(guān)系重構(gòu)

相較而言，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊约案锩蓪?duì)傳統(tǒng)公私觀念的重構(gòu)則更偏重現(xiàn)實(shí)性，以黃克武所謂“認(rèn)同國(guó)族”為鵠的，在公私關(guān)系上，他們都秉承“合私以為公”的理路。嚴(yán)復(fù)主要援引了當(dāng)時(shí)流行的西方民主政治理論、斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論和穆勒的功利主義作為理論資源來(lái)重構(gòu)公私觀念，他的核心是“以公治天下”。他通過(guò)君主立憲使“上下同守共由之法”，從而將君主“私權(quán)”專(zhuān)制轉(zhuǎn)化為民主“公治”，通過(guò)設(shè)立議院實(shí)現(xiàn)公私之間意見(jiàn)與利益的交換互通來(lái)“新民德”，最終達(dá)到“合天下之私以為公”的理想狀態(tài)?！昂纤揭詾楣蹦軌虺闪⒌年P(guān)鍵在于“開(kāi)明自營(yíng)”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，個(gè)體趨利避害、求樂(lè)背苦的行為最終會(huì)產(chǎn)生有益于整個(gè)社會(huì)的結(jié)果。只要個(gè)體能夠遵守絜矩之道行使自由權(quán)利去追求“自利”，也就是個(gè)體欲望和利益的滿足，最終就必然導(dǎo)向國(guó)家之“公治”與富強(qiáng)。

梁?jiǎn)⒊貥?gòu)公私觀念的整體思路與嚴(yán)復(fù)一致，區(qū)別在于，較之嚴(yán)復(fù)對(duì)“私”層面“開(kāi)明自營(yíng)”追求自由和自利的肯定，梁?jiǎn)⒊鼜?qiáng)調(diào)個(gè)體之私最終必須要服務(wù)于國(guó)家之公。因此，他著重強(qiáng)調(diào)“公德”的重要性，認(rèn)為“中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏”，提出“一私人之權(quán)利思想，積之即為一國(guó)家之權(quán)利思想”，認(rèn)為個(gè)體權(quán)利意識(shí)可以積累并轉(zhuǎn)化為國(guó)家權(quán)利意識(shí)。此外，革命派刊物《浙江潮》和《民心》所載《公私篇》和《私心說(shuō)》同樣秉持“合私以為公”的思路?？梢?jiàn)，盡管對(duì)“公”（國(guó)家、社會(huì)）、“私”強(qiáng)調(diào)的側(cè)重不同，但認(rèn)為公私之間是整體與部分的有機(jī)關(guān)系這一點(diǎn)，基本是當(dāng)時(shí)思想界的共識(shí)。

嚴(yán)復(fù)“合私以為公”的說(shuō)法援引自顧炎武，是明清“理欲”“公私”關(guān)系重構(gòu)的直接理論成果，“天理之公”與“人欲之私”不再是“是非”“正邪”的背反關(guān)系，而是“公理”必須從“人欲”中推導(dǎo)而來(lái)的內(nèi)在關(guān)系。盡管?chē)?yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊墓接^念難免受到斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體學(xué)說(shuō)的影響，但其理論重點(diǎn)并非為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的有機(jī)進(jìn)化過(guò)程，究其根底還是為了論證公私、理欲之間的內(nèi)在連續(xù)性和一致性，在邏輯上無(wú)疑是明清儒學(xué)對(duì)公私、理欲關(guān)系重構(gòu)的延續(xù)。

近代公私觀念重構(gòu)的局限性與可能性

無(wú)論是康有為、譚嗣同基于傳統(tǒng)意味的“公”建構(gòu)的“公理”與“公天下”圖景，還是嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊然诿髑迦鍖W(xué)“合私以為公”思路形成的“開(kāi)明自營(yíng)”“公德”等理論，都是在近代受到西方公私觀沖擊后，基于傳統(tǒng)中國(guó)既有公私觀念的產(chǎn)物。因此，盡管他們?cè)舜罅课鞣轿墨I(xiàn)，奉“自主之權(quán)”“自由”“民主”為圭臬，但依然與西方公民權(quán)、功利主義等思想方枘圓鑿。他們同傳統(tǒng)中國(guó)思想家一樣，預(yù)設(shè)了人性和欲望的同質(zhì)性，因此也就預(yù)設(shè)了道德和政治的同質(zhì)化與共同體的均質(zhì)化、透明化；他們忽略了個(gè)體之間以及個(gè)體的欲望具有不可化約的差異性、多樣性的可能，因此過(guò)于樂(lè)觀地將“公私”處理為根本上同質(zhì)的整體與部分關(guān)系，輕易使“私”為“公”所宰制，甚至消弭于“公”的籠罩之中。

章太炎敏銳地意識(shí)到了近代公私關(guān)系重構(gòu)中隱藏的內(nèi)在矛盾，提出這些公理“皆以己意律人，非人類(lèi)所公認(rèn)。人類(lèi)所公認(rèn)者，不可以個(gè)人故，陵轢社會(huì)；不可以社會(huì)故，陵轢個(gè)人”。公理與公共（社會(huì)）不能簡(jiǎn)單等同，公理倘若脫離現(xiàn)實(shí)中參差多態(tài)的個(gè)體情狀，那便只能是一己私意。在章太炎看來(lái)，個(gè)體的有限性和差異性同時(shí)也是促成個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)理解和批判的積極要素，想要實(shí)現(xiàn)真正的“公”，就必須以尊重“私”的多元性、異質(zhì)性、有限性為前提。當(dāng)個(gè)體“轉(zhuǎn)俗成真”，破除個(gè)體的我執(zhí)之后，個(gè)體的有限性和差異性就會(huì)顯示出其依他起性和緣起層面的真實(shí)性，也就打開(kāi)了通往建構(gòu)“操齊物以解紛”共同體的道路，“真妄一原”“齊物平等”的境界也就成為了可能。

（本文系國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)“近代中國(guó)‘哲學(xué)新語(yǔ)匯’的形成及其哲學(xué)知識(shí)體系的建立”（21VJXT005）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)