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“漸”之豐厚意蘊(yùn)

作者：郭繼民（四川思想家研究中心專職研究員）

來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》總第1938期6版

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“漸”為副詞，無(wú)獨(dú)立義，似毋須探討。然，古漢語(yǔ)中，“漸”義頗豐。拙文談“漸”，取其哲學(xué)之豐厚意蘊(yùn)。

《周易》：凸顯漸變過(guò)程

古典談“漸”尤著者，當(dāng)屬《周易》?！吨芤住穼Ａ小皾u”卦。統(tǒng)覽該卦之爻辭，其取象按照鴻鳥(niǎo)在水邊（干）、石上（磬）、陸地（陸）、樹(shù)上（木）、山丘（陵）、高山（阿）位置之遠(yuǎn)近、高低之“漸”變，進(jìn)而有“吉兇悔吝”殊異之結(jié)局。豈止?jié)u卦如此，六十四卦皆如是！六爻由初（第一爻）至上（第六爻），即凸顯漸變過(guò)程，如乾卦之潛龍、見(jiàn)龍、飛龍、亢龍等意象；坤卦初六言“履霜，堅(jiān)冰至”，亦明確描述了由霜而冰的漸變過(guò)程。若繼續(xù)擴(kuò)充之，六十四卦的演變順序又何嘗不是一漸進(jìn)過(guò)程？只是相比之下“漸”卦頗為明朗，尤能凸顯“漸”之效用！當(dāng)然，漸卦取象于鴻，就爻辭言，本卦在講婚姻過(guò)程。古時(shí)訂婚以雁為禮，因鴻雁有三德：一為守信，鴻雁為候鳥(niǎo)，應(yīng)時(shí)往來(lái)；二為守序，鴻雁飛行，井然有序；三為守故，鴻雁于配偶堅(jiān)貞不渝，寧孤雁哀鳴也不另尋新歡?？鬃右浴暗隆苯庳?，將婚姻之漸次程序（現(xiàn)象）引向（道德）倫理，遂使“漸”義豐厚，并為后人所重。

諸哲皆重“漸之功

“漸”非獨(dú)為《易經(jīng)》所重，先秦諸子多重之，區(qū)別在于諸哲有所偏向?！独献印贰饵S帝內(nèi)經(jīng)》等道家經(jīng)典嘗以“反向”思維取“守”的姿態(tài)，警示人們?nèi)粘！皾u”養(yǎng)之重要。言其反向，在于道家取“為道（日損）”之立場(chǎng)。其中，《道德經(jīng)》偏于治世，“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九成之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》立足于養(yǎng)生，“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。黃、老重“漸”，其要在“誡”，防微杜“漸”，以防禍端。孟、荀之儒多傾向于“正向”思維，取“進(jìn)”的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)（日益）”乃一漸變過(guò)程。荀子《勸學(xué)篇》謂“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，重視“漸習(xí)”之功夫。儒門(mén)勸學(xué)，究其質(zhì)，無(wú)非一“漸”！

至若法、農(nóng)、雜、兵等諸家，皆重“漸之功”。蓋“漸”雖當(dāng)下無(wú)聲無(wú)形，然積累至極，于事功、志業(yè)、農(nóng)事之功則顯矣。關(guān)于漸之威力，《周易·系辭》言“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者，漸矣”，可謂一語(yǔ)道盡！

傳入華夏的佛家從生死處著筆，認(rèn)為生命無(wú)非一“漸”?！独銍?yán)經(jīng)》波斯匿王回答佛陀時(shí)所言：老朽之生命乃“變化密移，我誠(chéng)不覺(jué)；寒暑遷流，漸至于此”。由“漸”而變、終至于空，為佛家的推理方式。以佛教立場(chǎng)，生命于“漸”中展開(kāi)，各種習(xí)氣亦于漸中生發(fā)，故佛門(mén)要人于“漸”中洗掉壞習(xí)氣，養(yǎng)成好品質(zhì)，借此去妄存真，證得法身。

學(xué)術(shù)思想之變遷，無(wú)非一“漸”?？酌现溃从谥芄?，然孔、孟已有異；至若漢儒、宋明儒乃至今儒，其思想之異則大矣，正所謂“其來(lái)漸矣”。黃帝、老莊同為道家，然竟由此發(fā)展之申、韓之法家，亦是漸變之效，“所謂道德之后流為刑名，蓋黃變?yōu)槔希献兌鵀榍f，莊變而為申，申變而為韓，歷代變而后成，非一朝一夕所能致者也”（江瑔《諸子卮言》）。

絕不可以“量變”取代“漸”

今人不言“漸”，并非“漸”不重要，蓋“漸”為另一哲學(xué)概念——黑格爾的“量變”所代替。

東方之“漸”類似西哲之“量變”，然二者猶有差別在焉。其一，側(cè)重點(diǎn)不同：東方之“漸”，偏于倫理、道德之教化；黑氏之量變重在探討事物發(fā)展的“客觀必然性”，尤其在于尋找量變的關(guān)節(jié)點(diǎn)——度，以求得事物之邊界及其發(fā)展的“可控性”。其二，呈現(xiàn)方式不同。黑氏之量變有其相對(duì)嚴(yán)格的論證方法，認(rèn)為量變（漸）系事物發(fā)展中之重要一環(huán)，并借此建立起“正反合”之邏輯體系。東方之“漸”有其深刻性、系統(tǒng)性，但偏于經(jīng)驗(yàn)直觀，其邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性稍嫌不足。其三，作用效果不同。建基于“量變”的現(xiàn)代辯證法最終影響并催生了“量化”形態(tài)的現(xiàn)代科學(xué)。東方的“漸變”理論雖能洞察事物發(fā)展之趨勢(shì)，然多囿于（倫理）經(jīng)驗(yàn)，且存在模糊乃至神秘之特征，故未能孕育出精密之科學(xué)。尤其在事物變化的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”即“度”處，譬如，朱熹所言的“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”，禪宗開(kāi)悟時(shí)的“醍醐灌頂”之“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，語(yǔ)焉不詳，皆難以量化，難以掌控。

以科學(xué)視野觀之，東方之“漸”，固有其短，然“漸”之特質(zhì)在于其側(cè)重人文性、藝術(shù)性，側(cè)重生命品質(zhì)之提升，自非“量化”所能為之?，F(xiàn)代大哲牟宗三先生曾借羅素的邏輯概念將真理區(qū)分為外延的真理與內(nèi)容的真理，其中可量化的真理（如科學(xué)）為外延的真理，不可量化的、關(guān)乎人生意義的（如倫理道德等）則為內(nèi)容的真理；且就人之終極追求而言，“內(nèi)容真理”高于“外延真理”。以此而論，充滿模糊、混沌的東方之“漸”，又頗具獨(dú)特性，世人絕不可以“量變”完全取代之，蓋生命絕非可化約為單純數(shù)量的函數(shù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)