【魏凌光】中國傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想
中國傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想
作者：魏凌光（中國刑事警察學院黨政辦公室助理研究員、中國人民大學法學院博士研究生）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月三十日戊辰
耶穌2024年12月30日
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅對中國本土產(chǎn)生了深遠影響，而且對周邊國家、地區(qū)產(chǎn)生了重要影響?！盁o訟”思想植根于中華文明的深厚土壤，貫穿于中華法系形成和發(fā)展的全進程中，圍繞中國社會實現(xiàn)和諧的目標，凝練出一系列特有的理論與實踐經(jīng)驗，對中華法系的形成與發(fā)展起到了重要作用，是中華法系核心理念的重要組成部分。探索并豐富“無訟”思想，對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、中國和諧社會的建設(shè)與達成具有深遠影響和重要價值。
“無訟”思想的歷史沿革
在中國古代社會，受政治、經(jīng)濟、文化等多重因素影響、限制，儒、法、道三方學說均以自身獨有的理論闡釋和實現(xiàn)方式，追求著“無訟”的理想境界。隨著西漢學者董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的提出，法家、道家逐漸淡出了封建統(tǒng)治思想的視域，儒家學說成為封建統(tǒng)治者認可的官方學說，儒家“無訟”思想得以發(fā)展壯大，成為傳統(tǒng)“無訟”法律文化的主流?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始者，也是“無訟”思想的奠基者和倡導(dǎo)者，孔子的“無訟”觀起源于《論語·顏淵》中“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的理念。這里的“無訟”并非指不處理矛盾、回避訴訟，而是要求聽訴者要公正地對待矛盾，首先以道德教化當事人，從矛盾根源處解決糾紛，使雙方不再提起訴訟，最終達至“息爭止訴”的目標?？鬃诱J為，濫訟、纏訟等不當訴訟的根源在于百姓道德水平低下與生活貧窮，“無訟”的前提在于百姓的“富裕與教化”，只有百姓生活富足、道德水平提高，才能彼此和睦相處，從根本上減少訴訟的產(chǎn)生。
西漢時期，董仲舒直接將儒家思想引至司法范疇。一方面通過儒家思想規(guī)范百姓的生活，使百姓對“無訟”觀念高度認同，自覺“恥于訟”；另一方面，在訴訟發(fā)生后，儒家道德規(guī)范被直接引入案件審理當中。儒家“無訟”思想是與其提倡的“禮教”以及宗法制度緊密相連的，“禮教”使百姓內(nèi)心“恥于訟”，認為訴訟是不光彩的，同時“禮教”又使“君君臣臣、父父子子”的封建等級觀念深植人心，在產(chǎn)生糾紛時，百姓會首先通過家族宗法體系解決紛爭，減少訴訟的產(chǎn)生。宋朝學者朱熹在《勸諭榜》中指出：“勸諭士民鄉(xiāng)黨族姻所宜親睦，或有小忿，宜啟深思，更且委曲調(diào)和，未可容易論訴。蓋得理亦須傷財廢業(yè)，況無理不免坐罪遭刑，終必有兇，切當痛戒?！敝祆鋸膹娬{(diào)訴訟帶來的不利后果方面告誡百姓，訴訟有害無利，勝訴會遭受財產(chǎn)損失，敗訴則會受刑坐牢，同時破壞鄰里鄉(xiāng)族關(guān)系，提起訴訟時應(yīng)當慎重，應(yīng)盡可能節(jié)訟、無訟。
明朝學者王陽明在繼承孔子“無訟”思想的基礎(chǔ)上形成了自己的“無訟”思想，其核心包括四點：一是重視和諧的人際關(guān)系。他在《南贛鄉(xiāng)約》中指出：鄉(xiāng)里有人遇到困難，約長和其他鄉(xiāng)民要提供幫助，助其解難，不能袖手旁觀。若是因為不予幫扶而導(dǎo)致犯罪發(fā)生，約長和約正都會受到懲罰。二是輕視法律訴訟。他在《告諭廬陵父老子弟》中指出“廬陵文獻之地，而以健訟稱，甚為吾民羞之”，認為提起訴訟是一件羞恥的事情，百姓應(yīng)輕視律法，對訴訟避而遠之，訴訟只是道德教化、解決紛爭的輔助手段，地位應(yīng)當降低，私下解決紛爭。三是倡導(dǎo)道德教化，提高百姓的道德水平，借助道德的力量化解矛盾，并推舉德高望重的長者作為約長，承擔教化訓誡、協(xié)調(diào)解決百姓糾紛等任務(wù)。四是重視犯罪預(yù)防。王陽明認為，人的善惡并非天生，與其生活環(huán)境關(guān)系很大，鄉(xiāng)族長輩和官府應(yīng)承擔教化、管制的責任，對鄉(xiāng)族晚輩、治下百姓進行向善的積極引導(dǎo)。
“無訟”思想在現(xiàn)代法治中的繼承與創(chuàng)新
“無訟”思想既是儒家的一種政治理念，也是中國封建社會的一種法律訴訟觀念，強調(diào)通過道德教化和倫理綱常來調(diào)解糾紛、避免訴訟，進而達成社會的和諧狀態(tài)。盡管當代社會不是也不可能是儒家“無訟”思想所追求達到的無訟社會，但是“無訟”思想所表達的“和為貴”的理念，與我國法治建設(shè)追求的和諧法治觀目標相一致，為我國構(gòu)建和諧社會、推進法治建設(shè)現(xiàn)代化提供了寶貴的思想與理論財富。
“無訟”思想提倡通過教化或明理立制的方式，使紛爭化解于提起訴訟之前。在當今社會，為實現(xiàn)有效解決紛爭，合理使用訴訟資源，避免“訴訟爆炸”和“惡意訴訟”的目標，要通過開展全民明理、普法宣傳活動，使公民形成學法、知法、懂法、守法、用法的內(nèi)驅(qū)力，全面提升公民的道德水平與守法意識，提高公眾對法律規(guī)則的熟悉程度，知悉何謂“能為”“禁為”，進而減少矛盾的產(chǎn)生與訴訟的提起。建立健全多層次的社會矛盾預(yù)防與化解機制，學習并踐行“楓橋經(jīng)驗”，通過源頭治理、分層化解，防止糾紛與矛盾的激化，將矛盾與糾紛消滅于萌芽、化解在基層。構(gòu)建并完善調(diào)解、仲裁、訴訟的多元化糾紛解決機制。誠然，我國保護公民為維護自身合法權(quán)益依法提起訴訟的權(quán)利，但是提起訴訟并非化解矛盾與解決糾紛的唯一途徑，相較于較高的訴訟成本與漫長的訴訟過程，人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解或能以更加“溫和”的方式快捷地解決糾紛、平息矛盾，達到“息爭止訴”的目的。通過加強各級人民調(diào)解組織建設(shè)，完善人民調(diào)解、行政調(diào)解與司法調(diào)解制度，引導(dǎo)民事糾紛、輕微案件以人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解等非訴訟的方式解決問題，能夠有效減輕公民個人的訴訟負擔，節(jié)約社會司法資源，促進社會的和諧發(fā)展。重視市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、團體規(guī)章等“民間法”在社會綜合治理中的價值。上述社會規(guī)范對法律法規(guī)的實施起到了重要的補充與輔助作用。這種由基層社會組織全體成員共同參與制定的社會行為規(guī)范，形式靈活多樣，內(nèi)容切實具體，規(guī)則公信力高，容易得到多數(shù)成員的認可并自覺遵守，在基層社會治理中發(fā)揮著重要作用。
“無訟”思想對當代社會治理的啟示
“無訟”思想是中華傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，汲取并吸收“無訟”思想中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)法治理念和法律智慧，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要途徑。深入挖掘、辯證吸收“無訟”思想，并將傳統(tǒng)“無訟”思想與我國當代司法運行場景融合，既符合中華文明的連續(xù)性、完整性特征，也對我國當代社會治理具有重要啟示：首先，為轉(zhuǎn)型期的社會秩序穩(wěn)定提供保障。中國目前正在經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型期，僅靠訴訟很難解決社會轉(zhuǎn)型期的諸多問題，維持社會秩序的穩(wěn)定是當前的第一要務(wù)?！盁o訟”思想的核心理念是“和諧”，對社會秩序的和諧、穩(wěn)定有著積極的正向引導(dǎo)作用。為了維護社會轉(zhuǎn)型期的社會秩序，保障社會平穩(wěn)運行，將以深厚傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)的“無訟”思想與社會轉(zhuǎn)型期的各項變革工作相結(jié)合，使和諧穩(wěn)定的觀念扎根于公眾，這對社會的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型具有重要的保障作用。其次，為構(gòu)建多元化、多維度的糾紛解決機制提供支持。在社會轉(zhuǎn)型期，各地域之間的發(fā)展水平極不平衡，區(qū)域間的司法資源也存在較大的差異，有限的司法資源往往不能適配不斷增加的司法訴訟任務(wù)，導(dǎo)致部分糾紛和訴訟因資源的限制不能得到快速有效的解決。借助于“無訟”思想的指引，解決矛盾與糾紛不一定非要借助訴訟這個“單車道”，也可以通過調(diào)解、仲裁等其他方式進行，最終達到消除紛爭、化解矛盾的目的。最后，有助于防止“法律萬能主義”傾向的出現(xiàn)。支持“法律萬能主義”的人期待通過大規(guī)模立法以及精密的司法制度設(shè)計，一勞永逸地解決所有糾紛與矛盾。但實踐證明，僅靠法律判定所有是非曲直是無法實現(xiàn)的，因為立法是滯后的，所以法律不能成為社會運行的“萬能準則”。
中華法系源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧?！盁o訟”思想因其豐富的法律內(nèi)涵與恰適的實踐價值，影響了數(shù)千年傳統(tǒng)中國社會的法治進程，是中華法系的重要組成部分。深入挖掘“無訟”思想的深刻內(nèi)涵，汲取其中的智慧與經(jīng)驗，對我國當代法律制度完善與和諧社會建設(shè)具有重要的啟示作用。
責任編輯：近復(fù)
