【簡逸光】中國古典學學科下的“經(jīng)學”與經(jīng)學
中國古典學學科下的“經(jīng)學”與經(jīng)學
作者：簡逸光（福建師范大學文學院副教授、經(jīng)學研究所副所長）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲寅
耶穌2024年12月16日
經(jīng)學自漢代設五經(jīng)博士，及后建立科舉考試制度，經(jīng)學一直是傳統(tǒng)士人的知識基礎。近代教育改制，分設學科專業(yè)，取消經(jīng)學，但各專業(yè)與各領域仍不時回顧思索與經(jīng)學的關系，比如文學與經(jīng)學、哲學與經(jīng)學、史學與經(jīng)學、子學與經(jīng)學、國學與經(jīng)學、文獻學與經(jīng)學、語言學與經(jīng)學、闡釋學與經(jīng)學等，說明經(jīng)學始終為人所關注。近年中國古典學設立學科，以古代經(jīng)典為核心，其所謂經(jīng)典除了古代的文學、史學、子學，將經(jīng)學也列入其體系中。雖然中國古典學學科與傳統(tǒng)經(jīng)學研究面對的是相同的文獻，但二者教育目標與宗旨并不完全一致，因此有必要略述其中異同。
一、中國古典學與經(jīng)學
關于“古典學”、“中國古典學”，學人已有闡釋。比如劉小楓說：“恰當?shù)拿Q應該是古代經(jīng)典學”；王中江說：“中國古典學，廣言之就是中國的古典語言學、文學、藝術、哲學和歷史學”?！肮糯?、“經(jīng)典”是其定義的關鍵，所涉范圍包括文史哲、藝術、語言。從中國人民大學國學院所設的中國古典學學科對該學科的定義言，其認為“中國古典學就是中國的國學”，內容主要為中國古代的國學經(jīng)典。
對于古典學或中國古典學，論者又從交叉學科看待。比如劉小楓認為：“古典學是綜合性學科”；楊慶中認為：“中國古典學作為一個專業(yè)，其學科交叉的特征十分明顯”，中國古典學具有學科交叉的特征，在文史哲不同的學科中能找到交叉并進而打通的切入點——對經(jīng)典的研讀，尤其是對中國古代經(jīng)典的研讀，即從語言文字、文獻、經(jīng)典詮釋為基礎客觀地研讀經(jīng)典文獻。在此意義下，中國古典學強調的是讀原典的能力，其對象包括中國傳統(tǒng)文史哲的經(jīng)典，將之都作為閱讀理解詮釋的對象。即使中國古典學閱讀的對象與采取的工具擴散至中西、甲骨文、金文、少數(shù)民族語言，都未離開閱讀一事。目的在于打下更好的“地基”，以便在相對的意義上整體呈現(xiàn)古典知識體系的面貌。
從中國人民大學國學院的介紹可知，“‘中國古典學’是以中國古代經(jīng)典研究為主要的教學和研究主體，以古代中國的本體研究為目標所設立的新專業(yè)”。這里提到的中國古代經(jīng)典包括經(jīng)學相關課程。在研究方法上也提到與傳統(tǒng)注疏的訓詁章句有相似之處。比如其說：“在研究方法上，‘中國古典學’更加強調繼承中國傳統(tǒng)小學研究的方法，由小學通大學，在中國傳統(tǒng)文獻學的基礎上，加強對于中國古代經(jīng)典的詮釋”。不僅如此，它還強調：“中國古典學強調與海外漢學的對話，強調文明互鑒，同時也希望能夠與海外漢學合作，形成世界性的古代中國研究模式”。其目標欲將中國古典學建設成為“交叉學科”門類下的一級學科，讓古代中國研究形成范式，成為世界人文學術研究領域內不可或缺的重要內容。
中國古典學科下的經(jīng)學與傳統(tǒng)經(jīng)學研究略有不同，從其學科建設的專業(yè)學科門類可見，比如：國學基礎教研室、國文教研室、國史教研室、西域歷史語言教研室。其視野開闊，采用的方法多元，知識儲備的體量大，研究成果遂有其特長。入學的學生若能兼顧以上專業(yè)課程，以此基礎進行經(jīng)學研究自然不同。
回過來看，假設經(jīng)學成為一門學科，經(jīng)學要聚焦的工作包括：（一）經(jīng)學問題的研究，（二）經(jīng)學教材的編撰，（三）經(jīng)學歷史的梳理，（四）經(jīng)學教育的省思，（五）經(jīng)學相關工具書的編纂，（六）經(jīng)學的工夫與實踐。這些都是有待完成的工作，需要足夠的專業(yè)人才來進行，才能將經(jīng)學之學的知識體系建構得更加完整與細致。
二、經(jīng)學在各類學科底下與作為一門獨立學科的差別
王學典先生說：“21世紀以來，學界對儒學的研究已逐漸形成‘九科治儒’的繁榮局面，人文社會科學的各學科都在從各自的角度向儒學聚焦?！逼渌撛谌鍖W，而經(jīng)學為儒學之核心，故此說亦可放在經(jīng)學上，從這個角度理解經(jīng)學為不同學科所研究，不妨可稱“九科治經(jīng)”。究其原因，經(jīng)學乃綜合性的知識體系，內容包含文學、歷史、政治、文化、教育、軍事、思想、制度、管理等知識之學，還包括實踐之學。它的實用之學，不是為了處理解決單一的學術問題，它更多的是解決人（包括眾人）在面對世界時所遭遇的困難。比如世界不僅有國與國之間的競爭，一國之內的人亦有理念之不同，即便是自己的言行與自己的良知之間，都常充滿矛盾。除此之外，如何在教育、教養(yǎng)、修養(yǎng)上帶給人安身立命的穩(wěn)定感，其方法如何，這是經(jīng)學所關心并試圖提出解決辦法的議題。若不以此為目標，其學不足為經(jīng)學。這么說并不與其他學科有所沖突或有高低之別，實則不同專業(yè)各有其不同的追求與作用，皆可為人類文明的永續(xù)與發(fā)展提供幫助。
經(jīng)學的內容包羅萬象，可以讓不同學科皆有可討論的空間，不表示經(jīng)學從交叉學科的方式即能恢復整體面貌，因為交叉學科是從不同的專業(yè)學科來共同商議建立可一起探討的交集點。這樣只是透過不同方式拆解經(jīng)學，并不是以經(jīng)學為一個整體的想法來理解經(jīng)學。所以，除了不同學科的討論與交叉學科方式的研究，讓一部分研究恢復在傳統(tǒng)中本來就是整體的方式來研究經(jīng)學，亦有其必要。比如《漢書·藝文志》將五經(jīng)與仁、義、禮、智、信五常之道結合，蓋學者讀其書，學仁、義、禮、智、信，以畜德也?？梢钥吹浇?jīng)學培養(yǎng)人的目的在于畜德。殆及清代，皮錫瑞著《經(jīng)學通論》，仍云：“自天子以至于士庶，莫不讀孔子之書，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無以自立者?！鄙昝鹘?jīng)學之用，于公可治天下，于私可治一身之自立。以上所謂經(jīng)學也。
至如《四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘》總結歷代學術發(fā)展，謂儒學不過漢學、宋學兩家互為勝負。且云：“消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已”，則將經(jīng)視為儒者之學，為學理之學。今日若謂廣義的定義來說，舉凡以十三經(jīng)為對象的研究成果皆可謂之經(jīng)學；狹義的定義則是以《十三經(jīng)注疏》里面的問題為探究對象的學問為經(jīng)學等云云，是同四庫館臣將“經(jīng)”視作“學”而已。
從經(jīng)學的宗旨與目的來說，其學乃是要成人。從個人的格物、致知、正心、誠意、修身開始，進而齊家、治國、平天下。它不僅具備知識的學問，同時具有實踐的實學性質。
三、中國古典學與經(jīng)學皆以培養(yǎng)國家需要的人才為目標
古典學是綜合性學科，經(jīng)學不是綜合性學科，經(jīng)學是綜合性學問。經(jīng)學可以從不同專業(yè)學科或從交叉學科的方式進行理解并深入探討。但除了從不同專業(yè)學科與交叉學科的方式來研究經(jīng)學，它也可用過去經(jīng)學的傳統(tǒng)把經(jīng)學當作培養(yǎng)人才的一種全人教育來看待，不強調其分而強調其同，即文史哲、經(jīng)濟制度祭祀盡在其中。二者沒有沖突，可并行不悖。
各個專業(yè)學科或中國古典學學科以經(jīng)學為研究對象不僅不會因為有了經(jīng)學學科就受到影響，在多元的環(huán)境中大家都可闡釋經(jīng)學的價值。比如古典學核心部分是研究對后世產(chǎn)生深遠影響的經(jīng)典作品，其以研究經(jīng)典為目的，經(jīng)學典正是其欲研究的對象。如劉小楓說：“中國的古典學建設，不僅要傳承中華文明的古典，更要深入研究西方文明的古典。如今我國文教體制中的文學、史學、哲學都大致以中西分類，我們的古典學建設恐怕也大致如此。畢竟，學術界的從業(yè)力量會自然奔赴‘古今中西’領域”，即認為除了中國古典學，也需要研究西方古典學。這是非常好的方向。
大學之道在于培養(yǎng)能愛國利民承天下之重任者，科學教育如是、人文教育亦當如是。專業(yè)技術固然重要，協(xié)調組織人之間的和諧與合力，光靠專業(yè)知識不足以為之。不論是中國古典學學科或聚焦于經(jīng)學的教育都不是局限于所教之文獻，其目的在于培養(yǎng)獨立思考、具備解決問題之能力，且能夠積極熱心奉獻承擔于國家社會的人才。國家的未來需要這樣的教育。
責任編輯：近復
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