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“信”：處世治事治國(guó)成己的源泉

作者：郭繼民

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十八日丙戌

          耶穌2024年11月18日

“信”為儒家五德之一，乃古人修、齊、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“誠(chéng)”“信”連用，且《說(shuō)文解字》亦有“信，誠(chéng)也”之解，故致使人們以“誠(chéng)”代“信”，不經(jīng)意間犧牲了“信”的獨(dú)立性。

“信”，當(dāng)然可解作“誠(chéng)”，然在具體呈現(xiàn)中，“信”義更為豐富?！赌印そ?jīng)上》曰“信，言合于意也”，謂之“合于意”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》曰“定身以行事謂之信”，謂之“定于行”；《新書(shū)·道術(shù)》曰“期果言當(dāng)謂之信”，謂之“觀以果”；《白虎通·情性》曰“信者，誠(chéng)也。專一不移也”，謂之“專于一”；等等。上述四例，其質(zhì)雖同，其義則各有所“偏”，故從處世、治事、治國(guó)、成己諸層面淺析之。

處世以信：合于意

處世或曰“人際交往”，貴在言行一致。從字形上看，信，人言也。人言為信，蘊(yùn)含心口合一、知行合一之義，此即《墨子》所言的“信，言合于意也”。因?yàn)榭谝住把浴?，而“行”難至，故孔子有“訥于言而敏于行”“古者言之不出，恥躬之不逮也”之感嘆。其中，“行己有恥”，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)了“言行一致”之難為。反過(guò)來(lái)看，世間的欺世行為，實(shí)質(zhì)即在于“言意不合”、知行不一。不消說(shuō)，虛偽、欺世之行為難以為繼，人們洞曉其騙術(shù)后自然敬而遠(yuǎn)之，其人又當(dāng)如何立世呢？

關(guān)于以信處世的重要性，孔子亦言“人而無(wú)信，不知其可也”，可謂至論；及至漢儒，則將儒家“仁義禮智信”之五德與四時(shí)、五行相配，其中，以土配信，突出了“信”的核心地位。漢儒認(rèn)為，仁主春生，東方木也；禮主夏養(yǎng)，南方火也；義主秋成，西方金也；智主冬藏，北方水也。四時(shí)不言“信”，因?yàn)椤靶拧睂偻?，土統(tǒng)帥四時(shí)。一如金木水火皆離不開(kāi)土那樣，“仁義禮智”亦離不開(kāi)“信”，離開(kāi)“信”的“運(yùn)化”作用，世間將一事無(wú)成。

治事以信：定于行

治事或曰“事功”，亦須“信”字當(dāng)頭。當(dāng)然，此“信”偏于“行動(dòng)”，所謂“定身以行事謂之信”，簡(jiǎn)稱“定于行”。共同舉事者，唯有以“行”證“言”，在行動(dòng)中落實(shí)其“言”，眾人方能抱團(tuán)如一，成就事業(yè)?！吨芤住は缔o上》云，“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”，即言此理?！靶拧庇钟?xùn)為“伸”，《周易·系辭下》謂，“往者，屈也；來(lái)者，信也。屈信相感，而利生焉”。唯信，方可“伸”展（生長(zhǎng)、延伸）、發(fā)展，而最終獲“利”（成就）。此見(jiàn)，“信”于事業(yè)，乃行動(dòng)之前提、發(fā)展之動(dòng)力。

“信”之于個(gè)人志業(yè)，偏重于真切的付出（“行”），萬(wàn)不可作“偽”而自欺。譬如，舉凡唱歌、彈琴、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)字等技藝上的事，欲求得成就，須下得功夫，任何時(shí)候都作“偽”不得、欺騙不得。倘若欺騙自己，到頭來(lái)一事無(wú)成。此好比農(nóng)民種田，少付出，定然要少收獲。俗語(yǔ)云，“土地不負(fù)勤勞人”，確為箴言。

從藝如此，治學(xué)亦然。治學(xué)須坐冷板凳，須有沉潛之功，須實(shí)事求是，不剽竊、不弄虛作假，尤其不能讓學(xué)術(shù)染上半點(diǎn)灰塵。清末張之洞創(chuàng)辦新式學(xué)堂，極力倡導(dǎo)“沉靜好學(xué)”之優(yōu)良學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)風(fēng)浮躁的學(xué)生嚴(yán)加淘汰。不欺他，不自欺，才能保證學(xué)術(shù)的純潔與高貴，此亦為學(xué)者的基本品質(zhì)。

治國(guó)以信：觀于果

“信”之于治國(guó)理政，其重要性更是不言而喻，歷代圣哲無(wú)不重視。《左傳·僖公二十五年》言：“信，國(guó)之寶也?！薄吨芤住妨呢灾爸墟凇必裕瑒t專門(mén)講“信”?！爸墟凇必赞o曰：“豚魚(yú)吉，利涉大川?！逼渲小半圄~(yú)”比喻小民，其大義為若君臣合志，施德于民，取信于民，那么其結(jié)果則“吉”。能否取信于民，當(dāng)觀其“果”，此即《新書(shū)·道術(shù)》所言的“期果言當(dāng)謂之信”。商鞅變法，“城南立木”，兌現(xiàn)諾言，以“果”取信于民，最終推行變法。

孔子于治國(guó)之“信”，相當(dāng)重視?！墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》記載子貢問(wèn)政之事。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子認(rèn)為，治理國(guó)家要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、相當(dāng)?shù)能娛聦?shí)力，還要取信于民?？鬃由诖呵镏?，盡閱亡國(guó)之事：觀史之“果”，亡國(guó)者在于失其“信”，故而其言“自古皆有死，民無(wú)信不立”。在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中亦進(jìn)一步指出，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。其中“敬事而信”，即要求發(fā)布命令要謹(jǐn)慎而守信用，不可兒戲。

國(guó)與國(guó)之間的交往，務(wù)要講“信”。“烽火戲諸侯”拿契約當(dāng)兒戲，“果”不實(shí)也，可謂最大的“言而無(wú)信”，最終亡國(guó)，亦是咎由自取。歷史上失“信”而亡的事例，比比皆是，后人當(dāng)引以為戒。

成己以信：修于誠(chéng)

處世、立業(yè)、治國(guó)皆須“信”，“信”乃世間的通行證，是世間的流通貨幣，離開(kāi)“信”，一切難成。信之養(yǎng)成首先在于“成己”，唯“成己”方可做到自信，亦能“使人信”；倘若自己都不信，何以能使人信？故而，“成己”當(dāng)從自“信”入手，即所謂“不自欺”。“不自欺”的關(guān)鍵在于“誠(chéng)”，人若能誠(chéng)，自然能信。《白虎通·情性》言，“信者，誠(chéng)也。專一不移也”，可謂至見(jiàn)！誠(chéng)、信雖同義，然以哲學(xué)視野觀之，二者亦有區(qū)別。大致說(shuō)來(lái)，誠(chéng)、信關(guān)系可表述為誠(chéng)為體、信為用。

《大學(xué)》言：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”《中庸》講“誠(chéng)”最多。欲踐行“誠(chéng)”，首先不自欺，君子若不自欺，就要信天理、信天道，所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，“天知地知，你知我知”，不容欺也。其次君子修誠(chéng)，勢(shì)必在“慎獨(dú)”上做足功夫。慎獨(dú)，就是獨(dú)處時(shí)，要時(shí)時(shí)省察克己，去己之私，使心底坦蕩蕩，始終如一?！疤故幨帯保猛蹶?yáng)明的話講，則是“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”，亦是王陽(yáng)明臨終時(shí)所言的“此心光明”。

因此，人生之要，根基在“成己”，在修“誠(chéng)”；有了“誠(chéng)”之功夫，“信”就立了起來(lái)?！罢\(chéng)”“信”并立，則治國(guó)者可踐行圣人“修己以安人”“修己以安百姓”之期許；治事者可勇猛精進(jìn)，完成恢宏之志業(yè)；修身者則能以真誠(chéng)之心對(duì)待自我、對(duì)待天地。

責(zé)任編輯：近復(fù)