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名學(xué)者論研治《禮記》之方法

作者：楊阿敏

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初七日丙午

          耶穌2024年10月9日

《禮記》是西漢戴圣所編選的一部書(shū)，取材廣泛，來(lái)源不一，全書(shū)編次錯(cuò)雜，并無(wú)完整嚴(yán)密的體系。初學(xué)讀之，未免茫無(wú)頭緒。因此，有必要了解《禮記》的性質(zhì)。對(duì)此問(wèn)題，民國(guó)時(shí)期的學(xué)者認(rèn)識(shí)基本一致。劉咸炘《治記緒論》認(rèn)為《禮記》“乃孔門徒裔積世相傳，述錄師說(shuō)之書(shū)。先師后師，遞有增益，不出一手，為體不純，故其稱為《記》百三十一篇。以近時(shí)語(yǔ)質(zhì)言之，謂之儒家叢書(shū)則明白矣”。梁?jiǎn)⒊嘁詾椤啊抖Y記》為儒家者流一大叢書(shū)，內(nèi)容所函頗復(fù)雜”（《禮記內(nèi)容之分析》）。呂思勉則指出了《禮記》內(nèi)容之來(lái)源：“然則所謂《禮記》者，其初蓋禮家裒集經(jīng)傳以外之書(shū)之稱，其后則凡諸經(jīng)之傳，及儒家諸子，為禮家所采者，亦遂概以附之，而舉蒙記之名矣?！保ā督?jīng)子解題》）

一 分類研讀法

《禮記》取材既雜，歷來(lái)研讀《禮記》者，多加以分類?！抖Y記》諸篇之分類，自劉向《別錄》首肇其端，今孔疏篇目猶備載之。一種是只就《禮記》進(jìn)行分類，一種是綜合三禮或它書(shū)進(jìn)行分類?！皠⑾蚍譃橹贫?、通論、明堂陰陽(yáng)、世子法、子法、喪服、祭祀、吉禮、吉事等類。吳澄撰《禮記纂言》，于《大學(xué)》《中庸》及遺經(jīng)與釋經(jīng)之記而外，分為通禮、喪禮、祭禮、通論等類。任啟運(yùn)撰《禮記章句》，分為統(tǒng)宗、明倫、敬身、立政、五禮、論禮、論樂(lè)、通論等類。此皆專就本記分類者也。他如朱子之《儀禮經(jīng)傳通解》，以《儀禮》為主，劉宗周之以《禮記》合《家語(yǔ)》《四書(shū)》，皆非條理《禮記》之正法。”（李源澄《小戴禮記補(bǔ)注敘錄》）

劉咸炘在《治記緒論》中詳細(xì)討論了自劉向以來(lái)對(duì)《禮記》篇章進(jìn)行分類的諸家之得失，他認(rèn)為“既知其體例為叢書(shū)，則篇章當(dāng)理”，在上述按篇分類之外，進(jìn)一步討論了打破《禮記》原有篇章，以類相從的做法，他稱之為“理章”。關(guān)于理篇與理章之優(yōu)劣得失，劉咸炘指出：“理者，為之次第也。理篇者始于劉向，理章者始于孫炎。專理篇，無(wú)割裂之失，而不免疏略。篇中之混雜，不能皆清。兼理章，有明晰之效，而不免繁碎，一篇之大體，反有所害。理章之本，誠(chéng)便于學(xué)者之檢閱，然記篇之零條湊集者，或常用意為之貫穿，可發(fā)微義。欲加裁整，難精而易失。且零條湊集，當(dāng)移正者固自無(wú)多。如《坊》《表》諸篇，不理亦可。故昔人之理篇者，多于理章，亦較善于理章。”

前人是如何理章的？《治記緒論》論述道：“曹魏時(shí)孫炎注《禮記》三十卷，始改舊本，以類相比。見(jiàn)唐張說(shuō)《駁類禮議》，其篇次已不可考。觀其卷數(shù)不同，殆有分并。后馬伷、葉遵逮有刪修，見(jiàn)元行沖《釋疑》?！夺屢伞吩岂R伷增革，向逾百篇，則已裁破舊篇，非如劉氏之僅以篇分類矣。唐魏征因炎所修，更加整比，為《類禮》二十卷。以類相從，刪其重復(fù)，采先儒訓(xùn)注，擇善從之。書(shū)成藏秘府。至玄宗時(shí)，命元行沖集學(xué)者撰《義疏》五十五卷，將列學(xué)官。張說(shuō)駁奏，謂與先儒第乘章句隔絕，未可行用，遂罷。行沖恚而作《釋疑》一篇，其篇次亦不可考矣。”清代沈元滄撰《禮記類編》三十卷亦屬理章之作：“是書(shū)取《禮記》四十七篇分類排纂，先五典，次五禮，而冠以通論、廣論。通論兼禮、樂(lè)。廣論分敬、仁、行、學(xué)、治、政六條目。末附諸禮儀節(jié)?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目》）

對(duì)于前人理篇與理章的成果，劉咸炘以為皆有不足之處，遂以己意重新分類。一種分類是以大戴三十九篇、小戴四十九篇，除重二篇，加《孝經(jīng)》一篇為基礎(chǔ)，另外一種是就《禮記》重新分為五類，具體方案見(jiàn)《治記緒論》。錢基博撰《禮記約纂》則選取了十八篇加以分類，其序云：“得所謂通論者三，曰《禮運(yùn)》《禮器》《中庸》；論學(xué)者二，曰《學(xué)記》《大學(xué)》；原樂(lè)者一，曰《樂(lè)記》；記制度者三，曰《曲禮》《內(nèi)則》《王制》；記賓嘉禮者四，曰《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《投壺》；記喪禮者三，曰《檀弓》《問(wèn)喪》《三年問(wèn)》；記祭禮者二，《祭法》《祭義》，都十八篇，而以其雜出漢儒所記，一篇之中，錯(cuò)雜不倫，不得不節(jié)取為教，非敢上擬尼父之刪訂，以蹈戾于僭圣也。”梁?jiǎn)⒊蔡岢鲅芯俊抖Y記》當(dāng)運(yùn)用分類纂鈔的辦法：“當(dāng)知《禮記》是一部亂雜的叢書(shū)，欲理清眉目，最好是分類纂鈔，比較研究，略如唐魏征《類禮》、元吳澄《禮記纂言》、清江永《禮書(shū)綱目》之例。”（《讀禮記法》）蔡介民在《研究禮記之方法》一文中提出的分類法則突破了傳統(tǒng)的藩籬，依照杜威十進(jìn)分類法進(jìn)行，他提出可以分成如下十個(gè)方面，不過(guò)沒(méi)有列出具體內(nèi)容：

（一）總部：禮之總論。

（二）哲學(xué)：論孝、鬼神、宇宙等。（三）宗教：論禮俗等。

（四）社會(huì)科學(xué)：論政令、制度等。（五）語(yǔ)言文字學(xué)：名稱、方言、諺語(yǔ)等。

（六）自然科：天文、月令等。

（七）應(yīng)用科學(xué)：論器物、飲食、庖治法等。

（八）藝術(shù)：論美術(shù)、音樂(lè)等。

（九）文學(xué)：《檀弓》《儒行》《禮運(yùn)》等篇文章。

（十）史地：論地理、史事、社會(huì)現(xiàn)象等。

蔡介民的分類方法雖新，不過(guò)也可視為理章之法。主流意見(jiàn)是贊同分類的，其間也有反對(duì)的聲音。李源澄《小戴禮記補(bǔ)注敘錄》云：“惟專就本記分類，亦何容易。以《禮記》原非整齊劃一之書(shū)，不惟合數(shù)篇為一類不盡相宜。即一篇之中，亦往往有非一義可包者，不如不分。使學(xué)者讀其書(shū)而自得之之為愈也?！闭J(rèn)為理篇與理章都無(wú)法做到盡善盡美，沒(méi)有必要去分。以上所述，主要是從研究《禮記》的層面著眼，若為普通閱讀計(jì)，則分類還是一切實(shí)可行的辦法?！拔┢鋾?shū)繁重且干燥無(wú)味者過(guò)半，勢(shì)不能以全讀?！崩钤闯嗡u(píng)的分類之弊可以暫時(shí)忽略。梁?jiǎn)⒊瑥摹耙猿ＷR(shí)或修養(yǎng)應(yīng)用為目的而讀《禮記》者”的需求出發(fā)，對(duì)《禮記》各篇加以分類：

第一等，《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《樂(lè)記》《禮運(yùn)》《王制》；

第二等，《經(jīng)解》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傳》《禮器》之一部分、《祭義》之一部分；

第三等，《曲禮》之一部分、《月令》《檀弓》之一部分；

第四等，其他。

他還提示了閱讀的輕重次序：“吾愿學(xué)者于第一等諸篇精讀，第二、三等摘讀，第四等或竟不讀可也?！贝髨A《讀禮記法》一文也是從一般閱讀出發(fā)，提出分二類鈔讀的辦法，一是全錄：“如《禮運(yùn)》《禮器》《學(xué)記》《樂(lè)記》《祭義》《祭統(tǒng)》《經(jīng)解》《哀公問(wèn)》《仲尼燕居》《孔子閑居》《坊記》《中庸》《表記》《緇衣》《三年問(wèn)》《儒行》《大學(xué)》《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》，此二十四者，或研核一理，或研核眾義，文章整齊，略可全讀?！倍钦洠骸熬推溆喽迤校治孱愓n：一格言，二論說(shuō)，三正名，四行儀，五制度?！苯Y(jié)合了理篇與理章之法。

梁?jiǎn)⒊c大圓都列出了《禮記》中的一些重要篇目，在閱讀這些完整的篇章時(shí)，有一個(gè)重要的方法不可忽視，那就是分章法。二人列舉的《大學(xué)》《中庸》朱子曾作章句，《大學(xué)章句》將全文分為經(jīng)一章，傳十章：“凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，后六章細(xì)論條目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急，讀者不可以其近而忽之也。”《中庸章句》分全文為三十三章。明代黃道周《儒行集傳》分為十七章。清代姜兆錫撰《禮記章義》十卷，“是書(shū)大意，謂禮記由漢儒掇拾而成，章段繁碎，說(shuō)者往往誤斷誤連。當(dāng)分章以明其義，故曰章義”（《四庫(kù)全書(shū)總目》）。分章可使全篇綱舉目張，眉目清晰，便于把握。因此，這一做法也得到民國(guó)學(xué)者的繼承。方竑《讀祭義》認(rèn)為“本篇辭文繁富，義理淵邃，細(xì)讀之條理脈絡(luò)，秩然可尋”，將全篇分為十二節(jié)。唐文治則發(fā)表了《禮記祭義篇分章法》，分《祭義》為十四章，文章列出了各章起止，并概述了各章大義。

二 義理、考據(jù)、詞章

《四庫(kù)全書(shū)總目》論治《禮記》之法時(shí)，提出“禮制當(dāng)有證據(jù)，禮意當(dāng)有發(fā)明”的原則。而清代學(xué)者治《禮記》，多從事考據(jù)工作，罕言義理。曾國(guó)藩《歐陽(yáng)生文集序》云：“當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休。別立幟志，名曰漢學(xué)。深擯有宋諸子義理之說(shuō)，以為不足復(fù)存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸?！痹跐h學(xué)的環(huán)境中，以文學(xué)的視角研治《禮記》，更不被視為治經(jīng)之正途。今日研究《禮記》固不必存此偏見(jiàn)，義理、考據(jù)、詞章三者不可偏廢。以下分而述之。

李源澄《小戴禮記補(bǔ)注敘錄》：“清代經(jīng)學(xué)昌明，新疏輩出。惟《禮記》一書(shū)，說(shuō)經(jīng)之家，罕能致力。蓋清儒所持，訓(xùn)詁為優(yōu)，《詩(shī)》《書(shū)》《儀禮》《周官》，為其所善。若《公》《谷》專明條例，《禮記》多言義理，則其術(shù)窮也?！敝赋隹甲C之學(xué)在研究《禮記》上的缺陷。清儒以為必由考據(jù)方能發(fā)明經(jīng)義。然而，事實(shí)并非如此，考據(jù)的結(jié)果并不一定指向明禮之義?！抖Y記》多言義理，也是民國(guó)時(shí)期眾多學(xué)者的共識(shí)。劉咸炘認(rèn)為《禮記》為儒門大義之總，孔子以后，漢武以前，儒家大義總匯于此。因此，研究《禮記》當(dāng)以義理為主。

呂思勉論治《禮記》之法亦注重明其義：“禮源于俗，不求變俗，隨時(shí)而異，隨地而殊；欲舉天下所行之禮，概行制定，非唯勢(shì)有不能，抑亦事可不必。故治禮所貴，全在能明其義。能明其義，則禮之所無(wú)，可以義起，原不必盡備其篇章。……禮之節(jié)文，不可行于后世，而其原理則今古皆同。后世言禮之說(shuō)，所以迂闊難行；必欲行之，即不免徒滋紛擾者，即以拘泥節(jié)文故。故今日治禮，當(dāng)以言義理者為正宗；而其言節(jié)文者，則轉(zhuǎn)視為注腳，為欲明其義，乃考其事耳?！保ā督?jīng)子解題》）禮書(shū)所載禮制在古代已不能完全通行實(shí)踐，何況今日，所以固執(zhí)先秦禮制實(shí)無(wú)必要，只要能探求禮之真精神，則可結(jié)合時(shí)代需求制定出更符合現(xiàn)代社會(huì)的禮節(jié)。

“漢儒說(shuō)禮，考禮之制。宋儒說(shuō)禮，明禮之義。而亦未敢盡略其制。蓋名物度數(shù)，不可以空談測(cè)也。”《四庫(kù)全書(shū)總目》區(qū)分漢儒與宋儒研究禮學(xué)的差異，強(qiáng)調(diào)的重心還是在于漢儒的考證之法。以考據(jù)之法治《禮記》，一定程度上可視為以經(jīng)作史讀。通過(guò)考據(jù)，可以明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形：“禮源于俗，故讀古禮，最可考見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情形?！抖Y經(jīng)》十七篇，皆天下之達(dá)禮，尤為可貴。如冠、昏、喪、祭之禮，可考親族關(guān)系、宗教信仰；射、鄉(xiāng)、朝、聘之禮，可考政治制度，外交情形是也。而宮室、舟車、衣服、飲食等，尤為切于民生日用之事。后世史家，記載亦罕，在古代則以與《禮經(jīng)》相關(guān)故，鉤考者眾，事轉(zhuǎn)易明。尤治史學(xué)者所宜究心矣?！保▍嗡济恪督?jīng)子解題》）不過(guò)，《禮記》文本是否真實(shí)記錄了歷史狀況也值得注意，這直接關(guān)系到考據(jù)的成果是否可靠。龔向農(nóng)《禮記鄭氏義疏敘例》認(rèn)為《禮記》所述事實(shí)等于寓言，不同于史書(shū)的實(shí)錄：

五經(jīng)傳記及諸子書(shū)，凡述事實(shí)，等于寓言，藉以證禮制，明義理而已，非若作史者人皆有據(jù)，事必征實(shí)也。周秦古籍，無(wú)慮皆然，漢儒著書(shū)，尚沿此例。若劉向《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》諸書(shū)，年月抵牾，姓名錯(cuò)互，劉子玄氏屢肆詆呵。不知子政所敘，列在儒家，本非紀(jì)事之史。又先秦以往，尚無(wú)專史，學(xué)者傳述古事，各記所聞，自多歧出，志古久遠(yuǎn)，考信末由。況古人敘事成文，非簿領(lǐng)賬籍，詳則累言而不繁，略則一字而非簡(jiǎn)，毀譽(yù)極情，而或過(guò)其實(shí)，抑揚(yáng)任意，而故甚其詞，此雖良史紀(jì)事容亦有之（《史記》《漢書(shū)》尚多此類），必銖寸以求合，反為古人所笑?！队洝分惺鍪拢w多此類?！短垂芬黄群笕逅晒?，拘考證者，則辯其事不實(shí)；說(shuō)義理者，又病其詞之不醇，皆未知古人著述之體、文章之法者也。

這是從事考據(jù)者不得不面對(duì)的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊凇抖Y記之價(jià)值》中也提醒研究者，《禮記》中的虞夏商周制度，大率皆儒家推測(cè)之辭，不可輕易認(rèn)為歷史事實(shí)。當(dāng)然其中也有真實(shí)存在的成分。各篇所記“子曰”也不必盡認(rèn)為孔子之言。

現(xiàn)存從詞章角度解讀《禮記》的著作，較早的為舊本題宋謝枋得撰《批點(diǎn)檀弓》二卷：“書(shū)中圈點(diǎn)甚密，而評(píng)則但標(biāo)章法、句法等字。似孫礦等評(píng)書(shū)之法，不類宋人體例。疑因枋得有《文章軌范》，依托為之?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目》）《檀弓》篇在明清兩代，“坊選古文多錄之，以為有資于八比”（《四庫(kù)全書(shū)總目》）。清代孫濩孫《檀弓論文》二卷：“是書(shū)專論檀弓之文，故圈點(diǎn)旁批，以櫛疏其章法、句法之妙。每章之下，復(fù)綴以總評(píng)，亦附注其文義。其凡例謂《檀弓》有益舉業(yè)，凡制義中大小題格局法律無(wú)一不備。是為時(shí)文而設(shè)，非詁經(jīng)之書(shū)也?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目》）陳壽祺認(rèn)為五經(jīng)之中，《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》的文字均不可學(xué)，只有《左傳》《禮記》適宜詞章之學(xué)。而人徒知左氏為文章鼻祖，不知《禮記》文章之美：“其旨遠(yuǎn)，其辭文；其聲和以平，其氣淳以固。其言禮樂(lè)喪祭也，使人孝弟之性油然而生，哀樂(lè)之感浡然而不能自已，則文辭之精也。學(xué)者沈浸于是，茍得其一端，則抒而為文，必?zé)o枝多游屈之弊。蓋《禮記》多孔子及七十子之遺言，故粹美如是。某嘗勸人熟讀《禮記》而翫索其意味以此。”

呂思勉在《論讀經(jīng)之法》中指出讀經(jīng)之法有數(shù)種，其中之一為“因欲研究文學(xué)，而從事于讀經(jīng)者”。他還論述了文學(xué)與經(jīng)書(shū)之間的關(guān)系：“蓋文學(xué)必資言語(yǔ)，而言語(yǔ)今古相承，不知古語(yǔ)，即不知后世言語(yǔ)之根源。故不知最古之書(shū)者，于后人文字，亦必不能真解。經(jīng)固吾國(guó)最古之書(shū)也。但文學(xué)之為物，不重在死法，而貴能領(lǐng)略其美?！睂?duì)世人只知《左傳》富有文學(xué)色彩而忽視《禮記》表示批評(píng)，高度肯定了《禮記》的文學(xué)成就。

錢基博本以集部之學(xué)名聞天下，其研究《禮記》也不忘闡發(fā)《禮記》之文學(xué)成就，《禮記約纂敘》云：

“博文質(zhì)無(wú)底，然治此書(shū)，于文字不敢不致龂龂，其大端有三：一曰選字造句之妙；二曰關(guān)鍵筋節(jié)之法；三曰謀篇命意之要。而圈點(diǎn)則取裁桐城姚鼐本者為多，以其于字文精微有深契處也?！边@完全是文學(xué)家欣賞《禮記》的方法。

三 互證法

在分類以及從義理、考據(jù)、詞章的角度去研究《禮記》之外，民國(guó)學(xué)者在研究《禮記》時(shí)所用的互證法，也值得學(xué)習(xí)借鑒。所謂互證，可以從兩個(gè)層面理解：

一是文獻(xiàn)互證法，運(yùn)用不同典籍中與《禮記》記載相同或相似的篇章進(jìn)行互證。如李源澄《讀明堂位校記》一文：“惟此篇自‘七年，致政成王’以前，多同《逸周書(shū)·明堂篇》，略有增損先后之異而已。以《逸周書(shū)·明堂篇》?！缎〈鳌っ魈梦弧罚缎〈鳌っ魈谩饭省兑葜軙?shū)·明堂》之跡，猶昭然著明。凡《小戴·明堂》有所增損者，輒失其本意，故知《小戴·明堂》，確取材于《周書(shū)·明堂》，其是否《明堂陰陽(yáng)》之一篇，則未敢斷言?！蓖ㄟ^(guò)校讀，發(fā)現(xiàn)《禮記·明堂位》存在顛倒次序、增損文句、變易文句諸多問(wèn)題，也使得一些意義不明，理解失誤的地方得到正解?！抖Y記》篇章與它書(shū)相似之處不止此篇，如《儒行》篇亦見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》，《哀公問(wèn)》亦見(jiàn)于《大戴禮記》。又《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》諸篇皆《儀禮》之傳，當(dāng)與《儀禮》合讀。

二是經(jīng)義互證法。如龔權(quán)《孟子旁通禮記考》，此處節(jié)選一例：“《坊記篇》孔子曰：‘君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧?！睹献印肥糠侵^貧章曰：‘辭尊居卑，辭富居貧?！o尊居卑，即辭貴不辭賤是也。辭富居貧，即辭富不辭貧是也?！狈抡沾宋模覀冞€可以進(jìn)一步考索《禮記》與其他經(jīng)書(shū)在義理上的關(guān)系。通過(guò)比較《禮記》與諸經(jīng)在義理上的異同，于相同之處可以見(jiàn)出《禮記》所述符合儒家精神，祛除一些歷史上形成的成見(jiàn)。如《儒行》一篇，被宋儒視為非孔子之言，不符合中庸之道，全無(wú)義理。章太炎即曾舉例證明《儒行》有與《論語(yǔ)》相合之處。其后，徐仁甫《儒行大義述》論證了“孔子子貢所稱諸賢與《儒行》合”，《儒行》與《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》《荀子》合，通過(guò)大量例證有力駁斥了歷代對(duì)《儒行》的不實(shí)偏見(jiàn)。

20世紀(jì)上半葉，西方的社會(huì)科學(xué)理論被大量譯介到中國(guó)，因此，在《禮記》的研究中也出現(xiàn)了新動(dòng)向。蔡介民《研究禮記之方法》一文在“科學(xué)之研究”部分提出批判的研究：“所謂批判者，即對(duì)于《禮記》釋禮之說(shuō)，以社會(huì)學(xué)或民族學(xué)之眼光，予以合理之批判與研討?！鄙虅?wù)印書(shū)館1931年出版了李安宅著《儀禮與禮記之社會(huì)學(xué)的研究》，分“語(yǔ)言”“物質(zhì)文化”“知識(shí)”“宗教與儀式”“社會(huì)組織”“政治”等章。運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)理論研究《禮記》，這一趨勢(shì)在今日已經(jīng)蔚為大觀。

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