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理學(xué)何以經(jīng)世？
——評(píng)孔妮妮《真德秀研究》
作者：惠江南（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生）
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《走進(jìn)孔子》2024年第4期

南宋理學(xué)家真德秀（1178-1235）是朱熹的再傳弟子和私淑弟子，亦是朱子后學(xué)中的領(lǐng)軍人物。黃榦稱(chēng)他為朱門(mén)的“護(hù)法大神”（黃幹：《勉齋集》卷5），全祖望贊其為“正學(xué)大宗”（黃宗羲、黃百家、全祖望：《宋元學(xué)案》卷81）。然真德秀研究卻因黃宗羲“西山則依門(mén)傍戶(hù)，不敢自出一頭地”（黃宗羲、黃百家、全祖望：《宋元學(xué)案》卷81）的斷言遭到冷遇。直至20世紀(jì)80年代以來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者才開(kāi)始重視真德秀及其研究，并取得了較為豐碩的成果。

現(xiàn)有研究已關(guān)注到真德秀在推動(dòng)理學(xué)經(jīng)世化的過(guò)程中貢獻(xiàn)卓著，卻并未對(duì)這一過(guò)程的發(fā)生機(jī)制和具體路徑進(jìn)行深入系統(tǒng)的研探。上海師范大學(xué)孔妮妮教授的新著《真德秀研究》（上海古籍出版社2022年版，下文引用僅標(biāo)明頁(yè)碼）即聚焦于真德秀的經(jīng)世思想與經(jīng)世實(shí)踐，并借此管窺南宋理學(xué)家將朱熹構(gòu)建的完備的“內(nèi)圣”之學(xué)運(yùn)用到廣大的“外王”之務(wù)的全過(guò)程。

如所周知，理學(xué)是中國(guó)儒家哲學(xué)在11至18世紀(jì)的主流思想體系，對(duì)有宋以降的中國(guó)思想文化和社會(huì)政治影響深遠(yuǎn)。然一直以來(lái)，理學(xué)因其“內(nèi)圣”特質(zhì)而備受誤解與詬病。先有清儒顏元“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”（顏元：《顏元集·存學(xué)編》卷1）和戴震“以理殺人”（戴震：《戴東原先生文·與某書(shū)》）的尖銳批判，后有五四時(shí)期知識(shí)分子對(duì)宋儒所謂“存天理，滅人欲”的口誅筆伐，更有現(xiàn)代新儒家牟宗三先生對(duì)理學(xué)“器識(shí)雖足以籠罩外王，亦從未忽視外王，然重點(diǎn)與中點(diǎn)仍是落在內(nèi)圣之本之挺立處”（牟宗三：《心體與性體》）的分判辯識(shí)。

在先輩們的解說(shuō)與批判中，宋明理學(xué)不僅是一種與經(jīng)世濟(jì)民、社會(huì)治理毫無(wú)關(guān)涉的內(nèi)圣趨向的個(gè)體性學(xué)問(wèn)，而且是一種扼殺生命與人性的禁欲主義。時(shí)至今日，依舊有不少學(xué)者對(duì)理學(xué)有著根深蒂固、積重難返的偏見(jiàn)，認(rèn)為理學(xué)只是一種內(nèi)在化、微觀(guān)化的心性之學(xué)，傳統(tǒng)儒家念茲在茲的“治國(guó)平天下”對(duì)理學(xué)家們來(lái)說(shuō)不過(guò)是“偶然的義務(wù)”（牟宗三：《心體與性體》）。

但是，近來(lái)的一些研究卻逐漸打破了學(xué)界對(duì)理學(xué)的固有認(rèn)識(shí)。陳暢教授在《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》中指出，宋明理學(xué)“并沒(méi)有局限在內(nèi)在的精神體驗(yàn)之中，而是展開(kāi)于廣闊而具體的家、國(guó)、天下、社會(huì)歷史政治視野之中”，理學(xué)家們所大講特講的性理之學(xué)亦是三代之治、禮樂(lè)文化的基石（陳暢：《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》）。由是，我們可以看到，理學(xué)并不是與經(jīng)世濟(jì)民毫無(wú)關(guān)涉的“微觀(guān)內(nèi)在”的哲學(xué)形上學(xué)，而是貫本末而立大中的治道淵源。

實(shí)際上，宋代理學(xué)家本身就有著明確的經(jīng)世訴求。一方面，宋代士階層本身就是一定程度的政治主體，正如柳詒徵先生所說(shuō)：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。”（柳詒徵：《中國(guó)文化史》）另一方面，“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”（脫脫等：《宋史》卷327），宋代儒者之所以大談“性與天道”，正是為了實(shí)現(xiàn)“外王”的經(jīng)世理想。

張載明確指出“朝廷以道學(xué)政術(shù)為二事，此正自古之可憂(yōu)者”（張載：《張載集·答范巽之書(shū)》），言明理學(xué)與政治治理息息相關(guān)。朱熹對(duì)士大夫的經(jīng)世精神提出了明確要求，他說(shuō)：“古人之所為學(xué)者，豈讀書(shū)為文以干利祿而求溫飽之云哉！亦曰明理以修身，使其推之可以及夫天下國(guó)家而已矣?！保ㄖ祆洌骸痘掴窒壬煳墓募肪?0）凡此種種，皆顯現(xiàn)出理學(xué)乃是“全體大用”的經(jīng)世學(xué)問(wèn)。

然而，理學(xué)何以經(jīng)世？理學(xué)家們念念不忘的理、氣、心、性等形上概念如何與君臣之道、廟堂之策、對(duì)外方針乃至基層秩序重構(gòu)等廣闊的社會(huì)政治領(lǐng)域本末貫通、體用一如？誠(chéng)如陳暢教授所指出的，“回向三代之治不是簡(jiǎn)單的制度損益能夠做到的，還必須有一個(gè)更加根源的基礎(chǔ)”，經(jīng)由人人同稟于天的性理之奠基，三代禮樂(lè)被從封建制中分離出來(lái)，以新的形式發(fā)揮實(shí)際的塑造生活、維系世道人心的功能（陳暢：《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》）。

所以，當(dāng)朱熹建構(gòu)起有關(guān)宇宙論、本體論、心性論、工夫論的理學(xué)哲學(xué)體系，完成了“內(nèi)圣”的準(zhǔn)備后，其弟子后學(xué)則順勢(shì)而為，責(zé)無(wú)旁貸地將朱熹完備的理學(xué)命題應(yīng)用于治國(guó)平天下的經(jīng)綸世務(wù)中。自此，理學(xué)家無(wú)論是身居廟堂，協(xié)助帝王治國(guó)理政，還是退居地方，獨(dú)自料理基層事務(wù)，都力圖自上而下或自下而上地貫徹理學(xué)的“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”，將上至天子、下至庶民的所有階層都納入到理學(xué)的思想體系中。作為朱門(mén)的“護(hù)法大神”（黃幹：《勉齋集》卷5），真德秀無(wú)疑是推動(dòng)理學(xué)經(jīng)世化過(guò)程中的最為勤力者與最出色者，而孔妮妮教授的《真德秀研究》則全方位揭示了真氏在這一過(guò)程中的歷史貢獻(xiàn)。

相比同類(lèi)研究，孔妮妮的《真德秀研究》一書(shū)頗具特色。第一，是放棄了以往思想史和哲學(xué)史研究中聚焦于理氣心性等形上概念辨析的路徑，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了理學(xué)經(jīng)世化的演進(jìn)方向，并在這一“理學(xué)演進(jìn)方向與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的大背景中考量真德秀的地位和作用?！保ǖ?1頁(yè)）首先，該書(shū)聚焦于真德秀對(duì)君臣之學(xué)的詮釋與建構(gòu)，不僅多角度展現(xiàn)了真氏向上層統(tǒng)治階級(jí)傳播理學(xué)思想的方式和過(guò)程，而且揭示了晚宋時(shí)期君臣觀(guān)的政治文化內(nèi)涵。

其次，作者通過(guò)分析真德秀對(duì)金和蒙古的戰(zhàn)略規(guī)劃以及擔(dān)任地方官時(shí)的施政主張和基層治理，揭橥真氏是如何運(yùn)用理學(xué)思想影響國(guó)家的對(duì)外方針和地方基層秩序的建構(gòu)與穩(wěn)固。最后，本書(shū)還闡明了真德秀的文道觀(guān)，指出真氏以義理為正宗、以經(jīng)典為正宗、以古為正宗，“目的在于提供承載價(jià)值觀(guān)的典范文本，使士子尊經(jīng)重道、明辨義理”（第237頁(yè)），充分發(fā)揮了文學(xué)的經(jīng)世致用功能。總而言之，作者將真德秀的思想、實(shí)踐和著述均置于理學(xué)經(jīng)世化的背景下作系統(tǒng)解讀和整體探究，揭示了真德秀是如何在朝堂和地方無(wú)孔不入地“滲透”理學(xué)思想的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

第二，是回到真德秀所處的“歷史世界”，尤其關(guān)注其對(duì)所謂“君臣之學(xué)”的發(fā)揮。從自上而下的“革新政令，頒行天下”而言，君臣無(wú)疑是其中關(guān)鍵。任何帶有根本性質(zhì)的變法改制或政令頒行的最終決定權(quán)在君主手中，但“天下治亂系宰相”（程顥、程頤：《河南程氏文集》卷6），君臣共同構(gòu)成了上層權(quán)力系統(tǒng)的一體兩面。作者有感于“目前學(xué)界的研究多集中在闡釋真德秀對(duì)帝王之學(xué)的建構(gòu)，而對(duì)真德秀輔臣之學(xué)的詮釋尚未給予應(yīng)有的關(guān)注”（第40頁(yè)），因而在解析真德秀的政治思想時(shí)從帝王之學(xué)和輔臣之學(xué)兩個(gè)角度予以詮釋。

具體來(lái)說(shuō)，真德秀在經(jīng)筵講讀中以《大學(xué)》的“格物致知”構(gòu)建帝王治國(guó)的知識(shí)體系，“將君主格物致知的學(xué)習(xí)能力與治國(guó)理政的行政能力緊密結(jié)合”（第45頁(yè)）；以“正心誠(chéng)意”建構(gòu)帝王治國(guó)的內(nèi)圣之道，通過(guò)正君心而彰君道、正朝綱；以齊家為帝王治國(guó)的宗法之則，通過(guò)強(qiáng)化宗法意識(shí)正綱常、嚴(yán)內(nèi)治。由此，真德秀將知識(shí)論層面的格物致知和修養(yǎng)功夫論層面的正心誠(chéng)意導(dǎo)向具體的治國(guó)實(shí)踐。在對(duì)輔臣之學(xué)的建構(gòu)中，真德秀將綱常倫理，即“天理”與南宋的政治危機(jī)結(jié)合起來(lái)。

為解決此起彼伏的權(quán)臣擅政危機(jī)，真氏將君為臣綱視為君臣之道的基石，同時(shí)認(rèn)為臣子應(yīng)“以正己、格君為體，以謀國(guó)、薦賢為用，考論古今輔相事業(yè)”（第65頁(yè)），且“有針對(duì)性地提出了人臣‘不謀功利’的道德準(zhǔn)則與‘忠誠(chéng)恭敬’的政治品格?！保ǖ?3頁(yè)）可以看到，真德秀以理學(xué)思想重塑了君臣之道，使之成為君臣共同認(rèn)可的治國(guó)理念和施政綱領(lǐng)，進(jìn)而影響上層統(tǒng)治階級(jí)自上而下的政令頒行和行政措施，如不主議和、拒送歲幣的外交政策，蓄勢(shì)以待、以備戰(zhàn)守的積極防御，以及“去欲”“主敬”的官員道德要求。

第三，是多角度揭示了以真德秀為代表的南宋理學(xué)家的經(jīng)世途徑與方法。除了以經(jīng)筵講義、著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)辦書(shū)院或授徒講學(xué)的方式踐行道統(tǒng)，作者還指出真德秀通過(guò)參與地方治理和民眾教化來(lái)踐行理學(xué)思想。誠(chéng)如作者所言，“自北宋諸子以來(lái)，對(duì)基層社會(huì)進(jìn)行秩序建構(gòu)，確保地方安定、淳風(fēng)化俗，一直是理學(xué)家的社會(huì)理想?！保ǖ?14頁(yè)）

真德秀在數(shù)次擔(dān)任地方官時(shí)，都廣泛參與基層事務(wù)和民眾教化，在濟(jì)民化俗的過(guò)程中不斷擴(kuò)大理學(xué)在基層社會(huì)的影響。真德秀將“廉”“仁”“公”“勤”之道貫徹到對(duì)基層官員的素質(zhì)要求上，以及獄訟、賦稅、救荒、地方保障體系和軍備經(jīng)武等具體的邑治行政事務(wù)上，取得了令人矚目的成績(jī)。

同時(shí)，真德秀以朱子理學(xué)為本，參以時(shí)制，以宣揚(yáng)倫理道德、更易民俗風(fēng)習(xí)、強(qiáng)化社會(huì)保障等多種方法，在理論上和實(shí)踐上對(duì)基層社會(huì)的秩序建構(gòu)和民眾教化進(jìn)行探索，從而為理學(xué)家實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)理想開(kāi)拓了可能性。如果說(shuō)真德秀對(duì)君臣之道的建構(gòu)塑造了實(shí)現(xiàn)理學(xué)家致君堯舜、道濟(jì)天下之理想的政治主體，那么，他在地方治理中運(yùn)用理學(xué)思想處理政務(wù)、培植官員、教化百姓，則培育了實(shí)現(xiàn)理學(xué)家重構(gòu)社會(huì)秩序理想的現(xiàn)實(shí)土壤。

最后，是多學(xué)科視角與方法的交互為用，體現(xiàn)了扎實(shí)的文獻(xiàn)功底。為客觀(guān)準(zhǔn)確地揭示真德秀的思想原貌及其在理學(xué)經(jīng)世化過(guò)程中的突出貢獻(xiàn)，作者在各類(lèi)文集、方志、家譜、碑刻、筆記中細(xì)致搜求文獻(xiàn)資料，并從思想史、社會(huì)史、文化史、政治史等多重視域中，對(duì)理學(xué)思想和社會(huì)政治之間的互動(dòng)進(jìn)行了深入系統(tǒng)的挖掘。本書(shū)認(rèn)為，真德秀一方面“通過(guò)綱領(lǐng)設(shè)計(jì)、經(jīng)筵講義、復(fù)興文教等一系列精心設(shè)計(jì)，最終確立了理學(xué)官方哲學(xué)的政治地位”（第276頁(yè)）；另一方面“力圖集群體合力在對(duì)人際網(wǎng)絡(luò)、政教網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中，逐步將上到天子下到庶民的所有階層都納入理學(xué)的發(fā)展體系中。”（第276-277頁(yè)）

其實(shí)，真德秀向上層統(tǒng)治階級(jí)滲透理學(xué)思想以影響君臣之道和施政綱領(lǐng)這一自上而下的經(jīng)世路線(xiàn)，就是理學(xué)思想的官方化；而以理學(xué)思想建構(gòu)基層秩序、化民成俗這一自下而上的經(jīng)世路徑，就是理學(xué)思想的世俗化。通過(guò)自上而下、自下而上的兩條路線(xiàn)和官方化、世俗化的兩個(gè)面向，真德秀將性理之學(xué)導(dǎo)向了經(jīng)世致用，并將其滲透到了國(guó)家和社會(huì)的各個(gè)階層與方方面面。從此，“天理”及其蘊(yùn)含的“秩序”便由個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w意識(shí)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期的官方統(tǒng)治思想與群體價(jià)值理念。

學(xué)界以往對(duì)理學(xué)和理學(xué)家的研究多集中于形上概念的分析與解說(shuō)，至于其經(jīng)世思想和經(jīng)世活動(dòng)，則往往被懸擱。本書(shū)則通過(guò)對(duì)真德秀著作的系統(tǒng)解讀，揭示了真德秀的政治建構(gòu)、治邑實(shí)踐以及理學(xué)與現(xiàn)實(shí)碰撞后產(chǎn)生的成敗經(jīng)驗(yàn)，客觀(guān)而生動(dòng)地展現(xiàn)了理學(xué)在晚宋時(shí)期由學(xué)術(shù)思想走向政治治理和社會(huì)實(shí)踐的曲折過(guò)程，可謂把握到了理學(xué)經(jīng)世化的關(guān)鍵。

當(dāng)然，本書(shū)亦有未盡之處。性理之學(xué)與經(jīng)世之學(xué)并非分裂之二事，而是本末貫通、體用一如之整體，正如真德秀批駁一些儒者將“性命道德之學(xué)”與“古今事變之學(xué)”分裂為二的不良傾向時(shí)所言：“理不達(dá)諸事，其弊為無(wú)用。事不根諸理，其失為無(wú)本。”（真德秀：《西山先生真文忠公文集》卷28）作者在探究真德秀及理學(xué)思想的經(jīng)世途徑和經(jīng)世過(guò)程時(shí)，若能更深入地從根源上揭示事變之學(xué)背后的性理淵源，由體及用，溯用于體，則更能展現(xiàn)理學(xué)合“內(nèi)圣外王”為一體的原初面貌，并使本研究更加縝密有力、嚴(yán)謹(jǐn)周到。

畢竟，只言獨(dú)立形態(tài)的性命之學(xué)而不及經(jīng)世致用則為空疏，同樣，只言經(jīng)世致用而不及形上道體，則如無(wú)源之水、無(wú)本之木。盡管如此，本書(shū)整體上來(lái)說(shuō)瑕不掩瑜。作者選取真德秀作為個(gè)案研究，通過(guò)揭示真氏在朝堂和地方上的理學(xué)實(shí)踐，借以厘清朱熹之后理學(xué)在社會(huì)各個(gè)層面不斷延伸的發(fā)展脈絡(luò)，突破了現(xiàn)有研究多拘于理氣心性等常見(jiàn)命題范疇的局限，無(wú)論是對(duì)拓展真德秀研究，還是對(duì)促進(jìn)理學(xué)研究的轉(zhuǎn)型，都有重要意義。