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桐城派與清代國(guó)家統(tǒng)一的文化建構(gòu)

作者：任雪山（合肥大學(xué)語(yǔ)言文化與傳媒學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯

          耶穌2024年8月19日

作為清代最大文派的桐城派，發(fā)展歷程幾乎與清代相始終，不僅文章冠絕有清一代，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育等諸多領(lǐng)域成就斐然，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出重要貢獻(xiàn)。

程朱理學(xué)宗奉與清代思想文化認(rèn)同。南宋以降，理學(xué)成為官方主流意識(shí)形態(tài)。及至清朝入關(guān)，就推行崇儒重道的政策，康雍兩朝都強(qiáng)化理學(xué)的教化作用，大批理學(xué)家受到朝廷重用。桐城派代表人物基本都尊崇程朱，以維護(hù)程朱理學(xué)為己任。

方苞為清初理學(xué)名臣，推重宋儒，以程朱為天地之心，對(duì)于反對(duì)程朱者堅(jiān)決批判，并稱“凡極詆朱子者，多絕世不祀”，雖為過(guò)激之言，但衛(wèi)道之心溢于言表。其所開(kāi)創(chuàng)的“義法”理論，也與程朱思想緊密結(jié)合，義為道，法為文，義法即文道合一，亦即“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”，把道統(tǒng)與文統(tǒng)相合于古文。從此，義法成為桐城派最基本的理論范疇，世代宗奉。劉大櫆繼承了方苞的理論，雖受道家影響，但主體仍崇儒尊朱。姚鼐及其弟子以程朱理學(xué)為治學(xué)根本，并與菲薄程朱的漢學(xué)家展開(kāi)論爭(zhēng)，維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位。曾國(guó)藩紹述程朱，一宗宋儒，溝通漢宋，同時(shí)突出“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)，把程朱理學(xué)付諸實(shí)用，賦予理學(xué)新的時(shí)代內(nèi)容。清末的吳汝綸認(rèn)為程朱之道重在涵養(yǎng)己身，但嫌其空談性理。他倡導(dǎo)經(jīng)世維新，賡續(xù)桐城文脈。

縱觀桐城派的發(fā)展歷程，主體思想宗奉程朱，并自覺(jué)把理學(xué)貫穿于詩(shī)文創(chuàng)作中，有效促進(jìn)了程朱理學(xué)的推廣與普及，推動(dòng)了社會(huì)民眾的道德規(guī)范和價(jià)值觀念的統(tǒng)一，在潛移默化中增強(qiáng)了民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一具有重要意義。

《欽定四書(shū)文》編纂與清代舉業(yè)規(guī)范。明中葉以降，大批文士通過(guò)編選時(shí)文選本，左右文風(fēng)，影響科舉考試，分享官方的時(shí)文主導(dǎo)權(quán)，即后世所謂“文權(quán)在選家”。及至清初，朝廷極力扭轉(zhuǎn)這種形勢(shì)，陸續(xù)頒布“書(shū)坊禁例方略”和“刊行程墨”的文化政策。同時(shí)官方試圖取代選家角色，主動(dòng)選編鄉(xiāng)、會(huì)試優(yōu)秀墨卷，并頒發(fā)至各省官學(xué)，供士子研習(xí)。到雍正元年（1723），開(kāi)放坊間私人刊刻官方選文。雖然順治、康熙、雍正三帝努力掌握時(shí)文主導(dǎo)權(quán)，但選家在科舉文選市場(chǎng)影響仍很大。與此相對(duì)，“文權(quán)在考官”問(wèn)題更為突出。隨著科場(chǎng)弊案頻發(fā)，朝廷開(kāi)始著手規(guī)范舉業(yè)。先是康熙帝諭令房官互相糾察，并重開(kāi)帶兵入考場(chǎng)監(jiān)察之例。其后雍正帝令鄉(xiāng)試考官需考試方能受職。至雍正十年，“清真雅正”的科舉時(shí)文標(biāo)準(zhǔn)被正式提出。乾隆帝繼續(xù)收攏舉業(yè)主導(dǎo)權(quán)，敕命編纂《欽定四書(shū)文》。該書(shū)編纂完成后，頒布京師、各省及各地學(xué)館，并準(zhǔn)許坊間商賈翻刻售賣。乾隆四十四年（1779），該書(shū)成為唯一入選《四庫(kù)全書(shū)》的科舉時(shí)文選本。無(wú)論雍正帝“清真雅正”的具體解釋，還是乾隆帝《欽定四書(shū)文》的編纂任務(wù)，最終都落到桐城派鼻祖方苞身上。隨著《欽定四書(shū)文》刊行，“清真雅正”傳布天下，科舉考試有了國(guó)家教材和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，舉業(yè)主導(dǎo)權(quán)收歸國(guó)家。方苞與桐城派也以此享譽(yù)士林。

書(shū)院教育與清代文教發(fā)展。桐城派作為清代最大文派，很大程度上得益于書(shū)院教育。桐城派人多棲身書(shū)院，書(shū)院教育造就了桐城派，桐城派又以書(shū)院為國(guó)育才，大致表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，立足書(shū)院，發(fā)展教育。桐城派成員逾千，遍布各地書(shū)院，擔(dān)任山長(zhǎng)或教員，通過(guò)學(xué)術(shù)示范和生徒傳授，不僅擴(kuò)展了桐城派版圖，也推進(jìn)了國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展。其中代表有：劉大櫆主講問(wèn)政書(shū)院，姚鼐主講鐘山書(shū)院，梅曾亮主講梅花書(shū)院，吳汝綸、張?jiān)ａ撝髦v蓮池書(shū)院，呂璜主講秀峰書(shū)院等。其次，造就學(xué)官，獻(xiàn)身教育。主管教育的學(xué)官，包括禮部尚書(shū)、禮部侍郎、鄉(xiāng)會(huì)試考官、各省學(xué)政，以及地方教授、學(xué)正、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等。以禮部尚書(shū)、侍郎論，桐城派僅有祁寯藻出任禮部尚書(shū)，方苞、劉師恕、陳大受、周興岱、鮑桂星、陳用光、姚元之、曾國(guó)藩等人為禮部侍郎，而擔(dān)任學(xué)政與鄉(xiāng)會(huì)試考官者人數(shù)眾多，地方任教者更是星羅棋布。最后，直面西學(xué)，改革教育。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，受西學(xué)沖擊，書(shū)院紛紛進(jìn)行改革。吳汝綸主講蓮池書(shū)院時(shí)，增設(shè)外文課程，延請(qǐng)外籍教師，招收外國(guó)留學(xué)生，勉助蓮池學(xué)子出國(guó)留學(xué)。他晚年又赴日本考察學(xué)制，促進(jìn)了中國(guó)近代學(xué)制改革與京師大學(xué)堂建立。

古文經(jīng)世與清代國(guó)家治理。桐城派以文名世，但其文與現(xiàn)代散文不同，它不僅融通經(jīng)史，而且經(jīng)世致用。桐城派文集多錄有奏議文體，奏議并非普通文章，而是政事之樞機(jī)，一旦被帝王采納，即為朝廷的施政方略，影響國(guó)計(jì)民生。桐城派的經(jīng)世實(shí)踐，分為三個(gè)階段。

第一，以方苞為代表的清初實(shí)踐。雍正乾隆間，方苞官居貳卿，大量奏議涉及稅收、禁酒、荒政、治河、戍邊、儀禮、人事等領(lǐng)域，不少被朝廷采納，當(dāng)時(shí)影響最大的是禁酒疏，引發(fā)朝野廣泛討論，實(shí)施后又不斷修正。第二，以曾國(guó)藩為代表的清中晚期實(shí)踐。在軍政方面，曾國(guó)藩先平定洪楊之亂，后又赴山東剿捻，挽大清于危亡。在經(jīng)濟(jì)方面，開(kāi)辦洋務(wù)，在安慶設(shè)軍械所，在上海辦江南制造總局，又設(shè)譯書(shū)館，培養(yǎng)機(jī)械制造人才。同時(shí)派遣幼童赴美留學(xué)。第三，以張謇為代表的清末民初實(shí)踐。張謇經(jīng)世實(shí)踐涵蓋實(shí)業(yè)、政治、教育等領(lǐng)域。實(shí)業(yè)方面，以經(jīng)濟(jì)為立國(guó)之本，積極采用新工藝新技術(shù)，有效利用外資，與朝廷合作，興辦民族實(shí)業(yè)。政治方面，與時(shí)俱進(jìn)，辛亥革命前主張君主立憲，辛亥革命后轉(zhuǎn)向共和。教育方面，一生創(chuàng)辦幾百所學(xué)校，對(duì)中國(guó)教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮重要作用。此外，姚瑩治理臺(tái)灣之實(shí)踐，也彪炳史冊(cè)。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，姚瑩領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣軍民，大敗進(jìn)犯英軍，打擊了侵略者的氣焰，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。

共同體建構(gòu)與國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。但它并非單純的文派，而是一個(gè)綜合型的文化流派。

政治上，誕生了方苞、方觀承、陳大受、劉師恕、姚元之、鄧廷楨、溫葆深、曾國(guó)藩等朝廷大員，關(guān)心民瘼弊政，注重經(jīng)國(guó)濟(jì)世。外交上，涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等外交家，為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者。藝術(shù)上，孕育出姚鼐、吳德旋、曾國(guó)藩、祁寯藻、張?jiān)ａ摰热说臅?shū)法碑帖藝術(shù)，與辭章交相輝映。教育上，從翰林院教習(xí)到省級(jí)學(xué)政，再到書(shū)院山長(zhǎng)，桐城派為國(guó)育才，桃李成蹊。

桐城派成員之間，雖然跨越地域和時(shí)間限制，但都遵循著相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。桐城派文化共同體，呈現(xiàn)三大特征。

其一，理念認(rèn)同是桐城派文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。其二，師事學(xué)緣是桐城派文化共同體建構(gòu)的基本方式。其三，互利共生是桐城派文化共同體發(fā)展的基本保障。從時(shí)間來(lái)看，桐城派共同體從清初延伸至清末；從空間來(lái)看，桐城派共同體從江南形成，輻射到蓮池、湘鄉(xiāng)、嶺西、武夷、江右等全國(guó)各地；從思想來(lái)看，桐城派200余年一以貫之的理念是文以載道，義理與考據(jù)、辭章相融，古文與經(jīng)世相合。桐城派雖以地域命名，實(shí)為全國(guó)性的共同體，其長(zhǎng)期存在和發(fā)展，促進(jìn)了清代國(guó)家共同體的形成。

綜上所述，桐城派與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，宗奉程朱，立足教育，以文入世，匡輔政事，并功德言于一途，有效推動(dòng)了清代國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“方苞與清代學(xué)術(shù)研究”（20BZW118）階段性成果）

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