【劉偉見】工夫論之辨
工夫論之辨
作者：劉偉見（北京市社會科學院哲學研究所研究員）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯
耶穌2024年8月19日
“工夫”一詞，不見于《十三經(jīng)》，但在中國哲學中卻占據(jù)了極為重要的地位?？梢哉f，宋明以降，工夫論是中國哲學的標志性概念。它統(tǒng)合了中國傳統(tǒng)哲學的多個核心概念，例如體用、物事、神氣等。當下建構(gòu)中國哲學，需要有不同的視角凸顯其中國特色。中西同有之概念如主客、心物乃至矛盾等，皆不能完整凸顯中國哲學的獨創(chuàng)性，唯有工夫論是中國哲學獨特之稱謂。從現(xiàn)代視角反檢“工夫”概念的流變，并借此上溯到宋明之前中國哲學傳統(tǒng)中蘊含的“工夫”脈絡(luò)，料簡“工夫”與其他核心概念的歸約關(guān)系，并以工夫論視角對先秦工夫論作重構(gòu)，可以為中國哲學在新時代構(gòu)建中國學派提供創(chuàng)新性視角。
工夫與功夫之辨
“工夫”與“功夫”需要作一個簡別，借此也可窺見工夫論的產(chǎn)生淵源。一般就修養(yǎng)與修煉而言，“功夫”與“工夫”二者大同小異，在很多時候可以通用互換。但反觀歷史，卻有一個清晰的由“工夫”代替“功夫”的明顯的轉(zhuǎn)折過程。這種轉(zhuǎn)折其實蘊含著豐富的哲學蘊味，可以為當下將二者含糊等同甚至以“功夫”替代“工夫”作一個解蔽。
文獻中可見最早的“工”，是做工之意?！渡袝吩弧鞍俟のr”，這也透露了“工”是以時間來衡量的量?！吨芤住匪^“為工”，亦是側(cè)重做工?！肮ぁ弊忠灿泄に嚨暮x，《禮記》所謂“觀其器而知其工之巧”。而功夫的“功”，則更多側(cè)重功用，如《周易》“三與五同功”。但同時也有“功業(yè)”的含義，《周易》有所謂“功業(yè)見乎變”。《左傳》太上“立言、立德、立功”，強調(diào)的功是一種外在事功?！妒?jīng)》中對于“功”的陳述相對較多。大抵在宋之前，對于“功夫”的論述多歸之于柳宗元所謂的“立事程功”之類。所以宋以前往往將功與德并舉來形容事功與德行，韓愈有所謂“得之于功，或失于德；得之于身，或失于子孫”的說法。
考量宋人之所以用“工夫”替代“功夫”，就是要去除功夫是一種定境，而“工夫”更體現(xiàn)在“極高明而道中庸”的日常修煉過程。所以“功夫”一詞從傳統(tǒng)而言，更多的是從外部進行的評價或者外部修煉。而“工夫”的提出，需要一個標注內(nèi)在用功來統(tǒng)領(lǐng)外部用功的詞，即不僅僅體現(xiàn)在外在“力”上。這個端倪在唐之李翺的《復性書》中已經(jīng)出現(xiàn)了。李翺回答如何解《中庸》“彼以事解者也，我以心通者也”，即別人解《中庸》是以事上的“功夫”來解，我是以心上的“工夫”來解。整個《復性書》其實是儒家外在“功夫”轉(zhuǎn)向“工夫”的轉(zhuǎn)捩點。
工夫論初步形成
宋人強調(diào)“工夫”的實質(zhì)含義始自邵康節(jié)。他提出要修煉圣人的“反觀”工夫，主張以“一萬物之情”來“反觀”，就是要以“以物觀物”之“性觀”來替代“以我觀物”之“情觀”，這關(guān)涉到認識論的自我覺察，也是邵康節(jié)認為要修煉的一段“觀”的工夫。周敦頤則是直接運用了“工夫”一詞替代“功夫”。周敦頤認為，“古人見道親切，將盈天地間一切都化了，更說甚貧。故曰所過者化。顏子卻正好做工夫，豈以彼易此哉，此當境克己實落處”。這種“當境克己”的工夫是已經(jīng)內(nèi)化的“工夫”。
張載思想中含有豐富的工夫論，其強調(diào)由氣質(zhì)之性變化為天地之性即其工夫論主要內(nèi)容。其關(guān)于“兼體無累”的工夫，以及“鳳凰儀，志一之動氣”的“以志勝氣”的工夫，提出“積累工夫”等等，大大加深了理學工夫的內(nèi)在化過程。所以朱熹說“橫渠說做工夫處，更精切似二程”。有關(guān)系統(tǒng)地論述“工夫”，以“工夫”完全替代“功夫”，體現(xiàn)在《二程遺書》里。二程有關(guān)“工夫”的論述甚多。此與前人偶爾提及不同，二程的工夫論已經(jīng)初見體系，其已大張旗鼓使用“工夫”概念。
二程的工夫論主要體現(xiàn)在三個層次。一是將“工夫”作為儒家實踐的最重要方式。所謂“修養(yǎng)之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至于圣賢，皆工夫到這里，則有此應”，可見在程子看來，“工夫”是一種內(nèi)在修養(yǎng)并驗證于外在的事功。這是二程將天與心視為同理而主張用“工夫”來完成統(tǒng)一。二是將傳統(tǒng)的很多修為方式工夫化，如“朋友講習，更莫如相觀而善工夫多”。三是認為“工夫”是一種非常重要的天人相一的修煉方式，必須從自身內(nèi)在下手。所謂“誠然后敬”“入道莫如敬”，通過“誠者，真實無妄之理也，克復工夫真積力久，則私欲凈”，這無疑提高了“工夫”的價值與內(nèi)涵。由此可見，二程是“工夫”這個詞與工夫論的開山奠基者，關(guān)于靜坐是恢復一段小學工夫之說，乃是其“主敬”的工夫。工夫論的提出，開啟了中國哲學領(lǐng)域里從宇宙論、本體論到本體與方法論、認識論、修養(yǎng)論結(jié)合的轉(zhuǎn)型。筆者以為，綜合而論，程子的“工夫”是一種與時間相關(guān)的事實性描述，而“功夫”側(cè)重于與空間成就相關(guān)的評價與對待性描述。宋明之所以多以“工夫”為旨歸，大抵上強調(diào)空間價值其實決定于時間的評價。
工夫論的確立與完善
在朱熹的論述里，“工夫”是高頻詞。僅《文公易說》一書涉及的“工夫”一詞就有68條之多，其全集中更不勝枚舉?？梢哉f，朱熹是儒家工夫論的系統(tǒng)構(gòu)建者，完成了從“外在功夫”向“包含外在功夫的內(nèi)在工夫為基點”的一個修養(yǎng)的建構(gòu)過程。朱熹中年后反檢李延平的“觀喜怒哀樂之未發(fā)”的靜坐工夫，對朱熹工夫論的形成影響很大。朱熹工夫論的主要體系在其代表性的《中和四說》里?！吨泻退恼f》最后強調(diào)要落實到涵養(yǎng)工夫。
朱熹的《近思錄》是儒家工夫論的集中之論，而其將十六字心法總結(jié)為儒家心法，也是一種典型的工夫論。朱熹晚年在《玉山講義》總結(jié)的六點工夫論，其實是自言“就日用間便著實下工夫”的工夫體系。對“工夫”與“功夫”之別，朱熹曾說“所謂有直內(nèi)者，亦謂其有心地一段工夫耳，但其用功卻有不同處，故其發(fā)有差”?？梢姡祆渫癸@了“工夫”是心地上用，而“用功”卻有不同，其主要在內(nèi)在工夫發(fā)之于外部事功有等差。陸九淵從早年的“在人情、物理、事勢上下工夫”更多講“工夫”包含了由內(nèi)而外的修養(yǎng)，到其后期提出“存心、復心、養(yǎng)心”的工夫立本心，仍然歸到了向內(nèi)為主的工夫。
元明之后，“工夫”與“功夫”更多在學人那里分而論之，將二者分開已經(jīng)成為一種通識。
儒家工夫論蔚為大觀，獨出機杼的是王陽明，“工夫”一詞僅僅在《傳習錄》里就有約200處，其可謂陽明的主詞或者接近專詞。陽明形成了可以下手的儒家心學工夫論。陽明心學工夫論包含以下四方面的內(nèi)涵：一是以“格致誠正修”為工夫體系，對標“物知意心身”的本體，其揭示了工夫與本體密不可分。二是強調(diào)了工夫與本體的層次匹配，他批判朱熹的工夫不對本體，即讓入門者對圣人本體做工夫是不對的。三是強調(diào)了工夫與本體的循環(huán)轉(zhuǎn)化，包括從工夫看本體，從本體看工夫。陽明認為，強調(diào)工夫修成即出本體，而此本體又成大工夫，促進修養(yǎng)工夫的升級。四是陽明將工夫分為由下往上的體段工夫與由上往下的本體工夫。在陽明那里，“工夫”是一種有頭腦與主意的將人的知行落實到天地體用的心性實踐。
工夫論的中國哲學價值
工夫論作為中國哲學獨有之概念，對很多其他核心的中國哲學概念有歸約作用。從存養(yǎng)與動察來說，呂祖謙所謂“要須實下存養(yǎng)體察的工夫，真知所止，乃有可據(jù)依，自進進不能已也”；從知與行來論，有知的工夫與行的工夫之不同，陽明的知行合一之論即是其最重要的本體工夫；落實在事與物上，朱熹說“公們?nèi)绱俗龉し?，大故費日子，覺得今年只似去年，前日只是今日，都無昌大發(fā)越底意思，這物事須教看得精透后，一日千里始得”。陽明在事物的工夫上有新的創(chuàng)發(fā)，他認為“身心意知，一物也”，又說“格致誠正”“名雖不同，工夫只是一事”，可見其以物訓體、以事為工夫?！肮し颉蓖瑫r在體用、神氣、道術(shù)等核心的中國傳統(tǒng)概念上都有歸約與統(tǒng)合作用。
反觀中國哲學工夫論形成，并以此反檢宋以前的文獻，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實工夫論早已暗含在《十三經(jīng)》里。王夫之將《尚書》“欽明文思安安”皆作“工夫”之解。同時《尚書》之“克念作圣，罔念作狂”“純一”之德，都帶有工夫論性質(zhì)。程子認為，“《春秋》，圣人之用也”?？鬃拥摹爸居诘馈?jù)于德、依于仁、游于藝”，即是儒家修行的工夫論。后世工夫論反檢《荀子》也會獲取大量的工夫論資源。
宋明之后，學者的觀點主要集中在工夫論上的修養(yǎng)分殊。譬如，熊十力的功用與實體為一的本體論、梁漱溟的生活儒學可以歸納為一種日常的工夫論；牟宗三則簡別了朱子陽明的“工夫”淵源，并以為“踐行”是“工夫”之精蘊。當代的成中英提出了“工夫”與“知識”結(jié)合的新易學思想，倪培民的儒家工夫哲學論則依據(jù)《大學》文本將儒家的工夫論作了條列分疏。筆者以為，傳統(tǒng)研究認為中國哲學偏向道德與價值論，西方哲學偏向知識與方法論，對工夫論的中國哲學價值凸顯不夠。工夫論恰恰是統(tǒng)合知識與道德的中國哲學的本體工夫論。
中國哲學走向世界，需要向世界揭示“工夫”的外在的規(guī)范性與對待性以表明中國對于公約公理的尊重與維護，并同時凸顯“工夫”內(nèi)在的自由性與獨體性以表明天下家國要落實到個人的養(yǎng)成。如此，庶幾可以為中西哲學提供一條融合的通道?？梢哉f，工夫論在中國哲學中的價值與作用值得深入挖掘并總結(jié)。
責任編輯：近復
