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治天下，半部《論語(yǔ)》用不了，根本用不了！

——兼答杜生

作者：許石林

來(lái)源：作者賜稿

          原載于 “許石林”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十四日甲申

          耶穌2024年7月19日

學(xué)生小杜發(fā)來(lái)信息——

老師，看到有人抨擊“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話，有的哭腔帶哼腔，表情夸張，表演到激動(dòng)處，五官挪位，眼睛鼓包歪斜、皺額吊眉的，嘴巴歪斜都快咬到耳朵了。還有的滿口小品味兒，嘩眾取寵，極力詆辱儒家，喪心病狂的樣子，丑態(tài)百出。學(xué)生無(wú)心與之辯駁，但看到評(píng)論區(qū)許多人為之誤導(dǎo)，又不忍心，如見(jiàn)人溺水而不能施救，特請(qǐng)教老師。

復(fù)曰——

宋人有云：“狀難寫之景如在目前；含不盡之意見(jiàn)于言外。”你的描述，生動(dòng)形象，讓人如身臨其境，見(jiàn)其丑謬。孺子可教！

不過(guò)，這些都是孟子所言自暴自棄之人，不必與之辯駁。評(píng)論區(qū)那些被誤導(dǎo)的，大多慧根纖弱、見(jiàn)識(shí)淺薄，又懶惰不讀書，思而不學(xué)，又不通情理，本身就沒(méi)有明白這句話的必要，你就更不必濫發(fā)慈悲之心了。

“半部《論語(yǔ)》治天下”，都知道出自宋代趙普，然而卻不見(jiàn)于《宋史》，即正史不載。據(jù)學(xué)問(wèn)家考索野史筆記：一是南宋林駧所撰《古今源流至論》：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無(wú)不如意，求其所學(xué)，自《論語(yǔ)》之外無(wú)余業(yè)?！绷碛凶⒃唬骸摆w普曰：《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。二見(jiàn)羅大經(jīng)所撰《鶴林玉露》：“杜少陵詩(shī)云：‘小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》，大兒結(jié)束隨商賈?！w以《論語(yǔ)》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”

將林駧、羅大經(jīng)話的意思附會(huì)成“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)的，則是元代戲曲作家高文秀在其所著《好酒遇上皇》，劇中人有臺(tái)詞:“每決大事，啟文觀書，乃《論語(yǔ)》也，此時(shí)稱小官以半部《論語(yǔ)》治天下。”而《好酒遇上皇》并非以趙普為角色，只是用了這句話做劇中人臺(tái)詞，“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話附會(huì)以趙普之名，借助雜劇廣泛流傳開(kāi)來(lái)，成為鄉(xiāng)下人勉力子弟兒孫讀書求上進(jìn)的俗語(yǔ)，我小時(shí)候就聽(tīng)長(zhǎng)輩們屢屢用這句話教導(dǎo)鼓勵(lì)讀書。后讀《宋稗類鈔》的確有此明確記載。

問(wèn)題是，為什么這句話會(huì)附會(huì)在趙普頭上，而不是安在別人頭上？

《宋史·趙普傳》載：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也?！?/span>

這就說(shuō)明，不論林駧、羅大經(jīng)，還是高文秀，以及后來(lái)口口相傳這句話的歷代儒生、庶民以及雜劇觀眾，直至鄉(xiāng)村愚夫愚婦，都準(zhǔn)確地抓住了這句話的大義：《論語(yǔ)》很重要，能治天下、致太平。

愚以為趙普的可貴就在于他面對(duì)宋太祖、太宗，絲毫不夸飾博學(xué)，誠(chéng)懇奏對(duì)，自己的一切能力智慧皆來(lái)自于《論語(yǔ)》?？梢哉f(shuō)，古今人將趙普歸于《論語(yǔ)》的死忠粉，是非常恰當(dāng)?shù)模w普才是會(huì)讀書的千古楷模，不貪多、不見(jiàn)異思遷，就在《論語(yǔ)》中深挖探求、體悟，尤其可貴的是，能及時(shí)有效地應(yīng)用于工作實(shí)踐中，并且取得了真正的成就。比起那些史上看起來(lái)比他學(xué)問(wèn)鴻富的人，趙普才是最不迂腐的人。而后世尤其是當(dāng)下，千方百計(jì)考索求證，論趙普學(xué)問(wèn)淺陋、事功不高，乃至為人品行不潔者，才是不懷好意的迂腐之人?？梢哉f(shuō)趙普讀儒家先圣書，知其大義而能用，是真儒家，這樣的儒者自古罕見(jiàn)。

言半部者，概言其無(wú)上高妙也，并非拘于數(shù)量而言。此言古人多能意會(huì)，而今人多不能；此言田夫野老能知其奧義而今之博學(xué)者不知，何故也？蓋“好讀書，不求甚解”之人，能敏悟其要義，而以歹意分別之心觀而疑之者，必不能見(jiàn)其幽微。

蓋學(xué)者專好以考證矜炫，夸己之博；又多喜矯誣前人之成說(shuō)以逞己意。至現(xiàn)代學(xué)術(shù)，一言以蔽之：非晦不足為其學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。即明明淺顯明晰之事，甚至已如鹽入水，成為百姓日用而不知之常識(shí)自覺(jué)，被好事之學(xué)者起底翻揭，如攪動(dòng)池底淤泥，使池水渾濁晦暗，以聳人聽(tīng)聞，攪擾常人平居日常以成就自己學(xué)術(shù)。這種類似作惡造孽之學(xué)術(shù)行徑，比比皆是。而化繁為簡(jiǎn)，高度提煉概括，深入淺出，使深澀未明之事理一經(jīng)剔梳點(diǎn)撥，遂易為人所知悉，已成絕響。概古人所云“以學(xué)術(shù)殺天下后世”,此之謂歟？

其實(shí)，依某之愚見(jiàn)，治天下，哪里用得著半部《論語(yǔ)》！用不了，根本用不了。新加坡李光耀先生曾說(shuō)：半部《論語(yǔ)》治天下，新加坡太小了，用不了半部，幾句就夠了。（此說(shuō)詳見(jiàn)拙作《李光耀先生被誤解誤傳的一句謙辭》）

愚以為治天下用《論語(yǔ)》一句話就足夠了。比如：“子曰：過(guò)則勿憚改”。

無(wú)論個(gè)人、家庭、家族、鄰里、鄉(xiāng)黨、還是社區(qū)、社會(huì)以至國(guó)家天下，其生生不息和繁衍發(fā)展，無(wú)不是時(shí)時(shí)刻刻于糾錯(cuò)中前行。糾錯(cuò)即自新，“茍日新，日日新，又日新?！薄爸茈m舊邦，其命惟新”不糾錯(cuò)，無(wú)以新，新即是命。

但是，“憚改”即寧死不承認(rèn)錯(cuò)誤并下決心改正錯(cuò)誤，卻是絕大多數(shù)人的天性與本能。毫不夸張地說(shuō)，正是“憚改”這兩個(gè)字，阻礙了個(gè)人、家庭、家族、鄰里、鄉(xiāng)黨、還是社區(qū)、社會(huì)以至國(guó)家天下的生存和發(fā)展，極大地降低了生命的質(zhì)量和人生的福祉。人世間的一切大小糾葛矛盾乃至死仇斗殺，都來(lái)自這兩個(gè)字。各種撕裂與糾纏、對(duì)抗，皆因在明顯的錯(cuò)誤面前，總有犯錯(cuò)之一方死不認(rèn)錯(cuò)，而另一方毫無(wú)諒恕之量，于是是非不明，道理不清。曹操逃亡途中，初以疑心誤殺呂伯奢家人，及其覺(jué)悟，非但不痛悔前過(guò)，反而將沽酒返家熱心招待他的呂伯奢又殺死，以更大的錯(cuò)誤掩蓋前面的錯(cuò)誤，甚至說(shuō)出千古流傳的謬言：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我！”這就是書生陳宮終生不原諒曹操的原因，以至于失敗被擒，曹操念在其曾有救助之恩，勸其勉為從己，可謂情意懇切，但陳宮毅然選擇了比違心附賊更痛快的引頸就戮。這也正是《捉放曹》這出戲讓人百看不厭、常演不衰的原因。

正因?yàn)檫^(guò)則憚改見(jiàn)于人之本性，可稱之為人性之惡，故圣賢衡人，不以無(wú)過(guò)為貴，而以更過(guò)為貴。

紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》借城隍之言曉諭庶眾：“過(guò)而即覺(jué)，是為聰明；覺(jué)而不回護(hù)，是為正直?！倍^諸天下，正直之人，亙古恒少，于今尤渺杳幾不可聞也。今人多奉行一條荒謬邏輯：別人有錯(cuò)，則我之錯(cuò)少于別人，即為吃虧。此非“見(jiàn)賢思齊”，乃至“見(jiàn)不肖則欲過(guò)之”。

凡人懦弱者，以改過(guò)為恥，故其有過(guò)也，必百般掩飾，不惜謊言回護(hù)，以求茍且蒙混，乃至釀禍傷身不改其堅(jiān)心硬嘴。此即孟子所云自暴自棄之人。

而強(qiáng)悍者亦自暴自棄之人也，其恥更過(guò)，必如曹操之驕蠻，害人誤己，不可勝計(jì)。以商鞅之決，王安石之暗，皆因一個(gè)驕字而敗，故古人曰；安石學(xué)邃，富宋而宋幸其去；商鞅術(shù)勝，肥秦而秦甘其誅。皆因其顯違人情，以更過(guò)為恥。

“憚改”之人，其心不正、意不誠(chéng)，非正心誠(chéng)意者，求其修齊治平，可得乎？

綜上所述，簡(jiǎn)言之，“半部《論語(yǔ)》治天下”這句話，不明其大義微旨者，縱然給他萬(wàn)部《論語(yǔ)》，他照樣不能治天下。此非《論語(yǔ)》為未盡善也，非其人而已。

想起秦腔《看女》中有一句念白：“你說(shuō)我舍不得給你娃吃，把你娃餓瘦了。你娃本身就是瘦人，哼！給你娃肚里吆個(gè)豬，把你娃撐死也胖不了！”

2024年7月18日

責(zé)任編輯：近復(fù)