【張新科】《史記》體現(xiàn)的大一統(tǒng)觀念
《史記》體現(xiàn)的大一統(tǒng)觀念
作者：張新科（陜西師范大學文學院）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿三日癸亥
耶穌2024年6月28日
歷史著作既是一個民族發(fā)展歷程的真實寫照，也是一個民族生命和思想精神的重要載體?！妒酚洝烦休d的思想非常豐富，大一統(tǒng)觀念就是其中的核心。
《史記》大一統(tǒng)觀念形成的基礎(chǔ)
秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的分裂局面，天下一統(tǒng)。此后，秦亡漢興，至武帝時期出現(xiàn)鼎盛局面。政治上采取“推恩”辦法，削弱了諸侯王勢力，中央集權(quán)得以鞏固。這一時期經(jīng)濟繁榮，如《平準書》所說：“非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校?！痹谕饨环矫?，張騫通西域，這一“鑿空”創(chuàng)舉打開了中原與西域各國交往的大門。在軍事方面，威脅漢朝的邊患問題得以逐步解決。在文化方面，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國思想，為大一統(tǒng)社會提供理論武器；司馬相如的大賦，“苞括宇宙，總覽人物”，為大一統(tǒng)的盛世制造輿論，整個社會呈現(xiàn)出昂揚向上的豪邁氣概。此時也需要一部歷史著作系統(tǒng)總結(jié)前代興亡的經(jīng)驗教訓，為漢代的大一統(tǒng)社會尋求合理的文化源頭，這是《史記》大一統(tǒng)觀念形成的社會基礎(chǔ)。
司馬談、司馬遷父子深受大一統(tǒng)社會的感染，自覺擔負起歷史使命?！短饭孕颉份d司馬談臨終前遺言：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷接受父命，立志要完成《史記》，他說：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道?！矣鄧L掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。”父子二人都說到“漢興”盛世修史的使命問題，可見大一統(tǒng)時代給了他們巨大的精神力量。在司馬遷看來，如果不完成《史記》，不僅沒有盡孝、對不起父親，更沒有盡忠、對不起大一統(tǒng)的時代。
實際上，從遠古的黃帝開始就為一統(tǒng)天下而努力，在國家疆域、政治體系等方面已有所建樹，夏商周三代又進一步加強?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！鼻卮鷮嵭锌たh制，車同軌，書同文等，這些都是大一統(tǒng)社會的制度保障。從思想觀念來看，“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下大同”是儒家追求的理想境界。孟子提出天下“定于一”，荀子倡導“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”，《呂氏春秋》強調(diào)“一則治，異則亂；一則安，異則危”，都不同程度地體現(xiàn)了大一統(tǒng)觀念?！按笠唤y(tǒng)” 一詞始見于《春秋公羊傳·隱公元年》，董仲舒作為春秋公羊?qū)W派的代表人物，大一統(tǒng)觀念非常突出。司馬遷隨董仲舒學習，自然受到他的大一統(tǒng)觀念的影響。但司馬遷又突破了董仲舒思想的局限，更全面地表現(xiàn)出新的大一統(tǒng)觀念。
《史記》體例凸顯大一統(tǒng)觀念
《史記》創(chuàng)立了五種體例。根據(jù)《太史公自序》，十二本紀要“原始察終，見盛觀衰”，是全書的“科條”，也就是全書的綱領(lǐng)，是最高層次，以歷代帝王為中心，建構(gòu)起三千年歷史發(fā)展的基本框架，展現(xiàn)出社會更替的基本軌跡。黃帝開篇，是天下大一統(tǒng)的開始，此后社會雖有動蕩分裂，但最終走向秦漢大一統(tǒng)。“十表”，以帝王作為天下核心，展示社會發(fā)展的階段性，如《三代世表》始于黃帝，到共和結(jié)束，展現(xiàn)從黃帝到夏商周三代天下一統(tǒng)的歷史；《十二諸侯年表》始于共和，到孔子卒結(jié)束，周天子雖然名存實亡，但依然是天下共主。《六國年表》從周元王到秦二世，天下由分裂到統(tǒng)一再到秦亡?！肚爻H月表》從陳涉發(fā)難到劉邦稱帝，又由分裂走向一統(tǒng)。其后，《漢興以來諸侯王年表》到《漢興以來將相名臣年表》六表也從不同方面彰顯了西漢大一統(tǒng)的政治格局?！鞍藭?，展現(xiàn)了不同時代政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等方面的變革，也關(guān)乎大一統(tǒng)的社會基礎(chǔ)?！叭兰摇?，認為諸侯作為藩輔，要圍繞中央、保護中央，更體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的觀念?！捌呤袀鳌保涗浬鐣麟A層人物，尤其是把中原周邊民族也納入其中，體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的思想。這五種體例是一個完整的系統(tǒng)。《史記》紀傳體以人為核心，體現(xiàn)了社會發(fā)展的主體。當然，人又分為不同的階層，是一個金字塔形的社會，塔尖是帝王，中間是累世公卿，塔基是社會各階層人物，形成了以帝王為中心的體現(xiàn)大一統(tǒng)觀念的獨特編纂體例。
人物、事件體現(xiàn)大一統(tǒng)觀念
梁啟超《要籍解題及其讀法》說：“遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀況著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過其一家之言乃借史的形式以發(fā)表耳，故僅以近世史的觀念讀《史記》，非能知《史記》者也。”這說明司馬遷是要通過具體的人物和事件表達思想觀念。
《史記》贊揚為大一統(tǒng)社會作出貢獻的人物，貶斥制造分裂、制造叛亂的人物。西周時期，成王年幼，管叔、蔡叔發(fā)動叛亂，周公平叛，天下歸一，司馬遷給予周公充分肯定。春秋時期，齊桓公等“尊王攘夷”，維護周天子，也受到重視。秦統(tǒng)一六國，《史記》予以特別關(guān)注，把諸侯國時期的“秦”也列入本紀，展示了大一統(tǒng)社會形成的歷史過程。秦王朝雖然歷史短暫，但《秦始皇本紀》引賈誼說：“周室卑微，五霸既歿，令不行于天下，是以諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，守威定功，安危之本在于此矣?！笨梢姡厥蓟室唤y(tǒng)天下的重要意義。就漢代人物而言，開國皇帝劉邦，此后的文帝、景帝、武帝和輔佐他們的重要大臣，以及保家衛(wèi)國的衛(wèi)青、霍去病、李廣等人，也都為大一統(tǒng)作出了貢獻，《史記》予以充分關(guān)注。即使韓信這樣的功臣，司馬遷對他的造反行為也予以批評。特別是“三十世家”，《自序》用了20個“嘉”字褒揚維護周天子、維護漢王朝的諸侯和貴族：“嘉勾踐夷蠻能修其德，滅強吳以尊周室，作《越王勾踐世家》?！薄凹西庇懼軄y，作《趙世家》?！薄凹呜瘦o晉匡周天子之賦，作《韓世家》”“嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作《田敬仲完世家》。”“嘉游輔祖，作《楚元王世家》?！薄捌邍涯?，蕃屏京師，唯梁為捍；偩愛矜功，幾獲于禍。嘉其能距吳楚，作《梁孝王世家》?！睗h初，諸侯王如吳王、淮南王、衡山王等人反叛朝廷，司馬遷把他們放入列傳，并予以批評：“淮南、衡山親為骨肉，疆土千里，列為諸侯，不務遵蕃臣職以承輔天子，而專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身，為天下笑?！彼抉R遷在這些人物傳記中，寄寓著鮮明的褒貶傾向。
不難看出，司馬遷通過對人物和事件的評價，表現(xiàn)出強烈的維護大一統(tǒng)的觀念。之所以如此，是因為司馬遷深知大一統(tǒng)的來之不易。他在《秦楚之際月表序》中通過總結(jié)遠古到秦的一統(tǒng)過程，發(fā)出感嘆：“至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也?！庇蓺v史看現(xiàn)實，更增強了他維護大一統(tǒng)的觀念。
從文化發(fā)展歷程看，《史記》第一次以“通”的形式將不同的學派思想進行整合，將官方文化和民間文化進行整合，將多元的地域文化進行整合，將先秦以來的巫、史文化進行整合，形成新的文化形態(tài)。這無疑也是《史記》大一統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。
責任編輯：近復
