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儒家事功倫理的基本意涵

作者：李雪辰（河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十二日壬子

          耶穌2024年6月17日

事功倫理的概念源自南宋時(shí)期以陳亮、葉適為代表的儒家事功學(xué)派。陳、葉等人在批判朱熹理學(xué)的過(guò)程中，提出“務(wù)實(shí)事求實(shí)功”的口號(hào)，反對(duì)空談道德性命，賦予事功追求以倫理正當(dāng)性。因此，從狹義上講，事功倫理僅指南宋事功學(xué)派具有鮮明的事功價(jià)值導(dǎo)向的倫理思想。然而，統(tǒng)觀儒家倫理思想發(fā)展史，自孔子開(kāi)始，諸多儒者與陳亮、葉適持相似之論，亦肯定事功追求的合理性，這就形成了廣義的儒家事功倫理。盡管儒家事功派學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不完全一致，但他們大都堅(jiān)持以研究現(xiàn)實(shí)“事物”為起點(diǎn)，以“務(wù)實(shí)事求實(shí)功”為主旨，以追求實(shí)際的功效為目標(biāo)，展現(xiàn)了事功倫理的基本意涵。

以“事”作為道德本體依據(jù)

自先秦始，儒家就特別重視對(duì)“人事”和具體事物的探究。孔子對(duì)鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，要求把精力用在解決現(xiàn)實(shí)的“人事”問(wèn)題上。荀子提出“制天命而用之”的命題，表達(dá)了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、專(zhuān)注于“人事”的務(wù)實(shí)態(tài)度。這一時(shí)期，儒家對(duì)“事”的認(rèn)識(shí)基本上停留在人事和政事等具體的、形而下的層面，賦予了“事”在道德生活中的重要地位，卻沒(méi)有對(duì)其展開(kāi)形而上學(xué)的探索。

宋明時(shí)期，理學(xué)和心學(xué)的興起，將儒家倫理引向形而上學(xué)的思辨領(lǐng)域，逐漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和“人事”的關(guān)切。與此同時(shí)，儒家事功派學(xué)者站在唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)上，從形而下的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)，從解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題著眼，提出務(wù)實(shí)的治世之策。從宋初胡瑗分設(shè)“治事齋”與“經(jīng)義齋”教學(xué)，到王安石的變法改革，都將關(guān)注的重心放在“人事”上。南宋事功派的陳亮和葉適進(jìn)一步將儒學(xué)重視人、事、物的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，強(qiáng)調(diào)研究實(shí)際“事物”的重要性，并賦予“事”與“物”以本體論意義，反對(duì)理學(xué)家將儒家倫理引入形而上的玄思。在他們看來(lái)，“事物”是一個(gè)具有普遍意義的概念，從治國(guó)安民、北伐抗金，到百姓的人倫日用，都可稱(chēng)為“事物”。圍繞“事物”的概念，陳亮、葉適等人闡發(fā)了“立事求功”的事功倫理思想，認(rèn)為道德不存在于天理、心性之中，而存在于日常的人倫事物之內(nèi)，只有堅(jiān)持從研究“事物”出發(fā)，因事作則，才能建立起完善的道德。需要注意的是，陳亮、葉適在論證追求“事功”的道德合理性時(shí)，不再囿于傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)基于道器關(guān)系的分析范式，而是從道在器中、道不離物的命題轉(zhuǎn)向道事關(guān)系的探討，提出了道在事中、道不離事的命題，認(rèn)為形而上之“道”存在、發(fā)展、變化的根基不僅僅是現(xiàn)實(shí)的“器”“物”，更重要的是人之“事”，主張緣事以求道，為事功倫理奠定了哲學(xué)本體論基礎(chǔ)。當(dāng)然，陳、葉二人對(duì)“事物”的理解和研究也有差異，陳亮偏重對(duì)歷史人物的活動(dòng)及其與時(shí)勢(shì)之間關(guān)系的詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)歷史事件的深入剖析，闡明事功在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的道德正當(dāng)性；葉適則重視對(duì)歷代典章制度的研究，從經(jīng)制之學(xué)出發(fā)，以經(jīng)制言事功，試圖把制度建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)事功追求的著力點(diǎn)。

以“實(shí)”作為倫理價(jià)值追求

儒家倫理具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品性。自孔子始，儒者大都懷有經(jīng)世致用的抱負(fù)，事功派儒者更是以“務(wù)實(shí)事求實(shí)功”為主旨，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)效，凸顯了務(wù)實(shí)而黜虛的價(jià)值追求。葉適批評(píng)朱子理學(xué)不務(wù)實(shí)事，專(zhuān)言心性修養(yǎng)的空虛學(xué)風(fēng)。晚清學(xué)者宋恕指出，永嘉事功之學(xué)與朱子理學(xué)最大的不同，就是一個(gè)“實(shí)”字。儒家事功倫理以“實(shí)”為核心的價(jià)值追求主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是修“實(shí)”德。將“利”內(nèi)置于“義”中，反對(duì)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)利益，抽象地談?wù)摰赖?。葉適明確表示，如果沒(méi)有“功利”，“道義”便成為“無(wú)用之虛語(yǔ)”。君子以義為先，實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持“公利”為先，把國(guó)家和民族的利益置于優(yōu)先性地位。對(duì)于百姓而言，追求利益本身就意味著道德。明清之際的顏元以農(nóng)人和漁夫?yàn)槔磫?wèn)世上哪有只知耕種而不關(guān)心收成的農(nóng)夫，哪有只知荷釣而不計(jì)得魚(yú)的漁夫呢？因此，修“實(shí)”德就是把道德安放在物質(zhì)世界中，把“言義”與“計(jì)利”統(tǒng)一起來(lái)。二是行“實(shí)”政。儒家的德政不僅是用道德教化百姓，還要愛(ài)惜民力，寬民富民，讓百姓獲得實(shí)惠。事功派學(xué)者關(guān)注政事，基本都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)改造現(xiàn)實(shí)以實(shí)現(xiàn)政治理想，而不是按照政治理想來(lái)“裁剪”現(xiàn)實(shí)。葉適看到理學(xué)專(zhuān)注于挽救“人心世風(fēng)”所造成的政事荒廢、國(guó)力衰弱的弊病，明確提出“修實(shí)政”，將制度、名位、職位和事務(wù)結(jié)合起來(lái)，作為“王政”的主要內(nèi)容。三是育“實(shí)”才。先秦儒家以“六藝”教人，就是要培養(yǎng)經(jīng)邦濟(jì)世的人才。宋代重文輕武的政策導(dǎo)致缺乏熟悉“禮樂(lè)刑政之事”、具備實(shí)際才能的人才。宋儒陳亮以“實(shí)用”作為人才的選拔和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“人才以用而見(jiàn)其能否”，認(rèn)為真正的人才應(yīng)當(dāng)切合世用，文武兼?zhèn)?，具有治?guó)安邦的實(shí)際本領(lǐng)，而不能一味地清談道德，空言心性。為了培養(yǎng)“實(shí)”才，顏元在主持漳南書(shū)院時(shí)，專(zhuān)門(mén)設(shè)立教授工學(xué)、水學(xué)和火學(xué)等內(nèi)容的“藝能”科，培養(yǎng)實(shí)用型人才，克服八股取士的弊病。

以“功”作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

先秦儒家并未把事功與道德對(duì)立起來(lái)，而是明確肯定了事功的道德崇高性和倫理正當(dāng)性。首先，事功既是重要的人生理想，也是理想人格不可或缺的構(gòu)成要素。《左傳》明確將“立功”與“立德、立言”并列為人生“三不朽”，把“德”與“功”置于同等重要的地位，賦予事功“不朽”的道德意義?？鬃邮胀街v學(xué)，將“政事”與“德行、言語(yǔ)、文學(xué)”作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在回答子貢“問(wèn)仁”時(shí)，孔子明確將“博施于民而能濟(jì)眾”作為是否達(dá)到“圣”的標(biāo)準(zhǔn)。在孔子心目中，圣是比仁更高遠(yuǎn)的人格境界，一個(gè)人要成為圣人，不僅需要致力于“修德”，還要“取位”，即獲得權(quán)位。實(shí)現(xiàn)“博施濟(jì)眾”的卓越事功，這兩方面缺一不可。正是基于圣人人格的事功內(nèi)涵，孔子沒(méi)有稱(chēng)自己為“圣”，甚至斷言未來(lái)都不太可能出現(xiàn)圣人。南宋事功派的陳亮與朱熹的王霸義利之辯，亦體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)事功與重視德性的分歧。朱熹批評(píng)陳亮重事功而疏于涵養(yǎng)德性，勸其以“醇儒”之道自律；陳亮則認(rèn)為，圣人是“人之極則”，“成人”之道就是成為圣人，即“才德雙行，智勇仁義交出而并見(jiàn)者”，而絕不是立個(gè)“儒者”之名，做一個(gè)空言道德性命的“醇儒”。

其次，以“功”作為道德評(píng)判的重要依據(jù)，具有倫理正當(dāng)性。作為“全德之名”的“仁”，包含著政治事功的內(nèi)容。子張向孔子問(wèn)“仁”時(shí)，孔子回答：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比绻澳苄形逭撸üА?、信、敏、惠）于天下”，就可以稱(chēng)之為“仁”了。事功的倫理正當(dāng)性在孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中亦可察見(jiàn)?？鬃与m然批評(píng)管仲“器小”“不儉”“不知禮”，認(rèn)為其私德有失，卻并不以此否認(rèn)管仲輔佐齊桓公“九合諸侯，不以兵車(chē)”的事功成就，因?yàn)椤懊竦接诮袷芷滟n”，故稱(chēng)其完全配得上“仁”之名?？鬃臃磳?duì)空洞的道德說(shuō)教，依據(jù)實(shí)際事功或功績(jī)來(lái)進(jìn)行道德評(píng)判。他認(rèn)為，“誦《詩(shī)》三百”，如果不能“授之以政”“使于四方”，既不能用之以“事”，也不能見(jiàn)之以“功”，即使學(xué)習(xí)再多，也是沒(méi)有用的?？鬃硬粌H重視家國(guó)事功的道德價(jià)值，對(duì)個(gè)體的功利追求亦給予了充分肯定。如果追求財(cái)富而不違背道義，那么即使做一個(gè)“執(zhí)鞭之士”，孔子也欣然接受?？梢?jiàn)，把事功作為品評(píng)人物的重要依據(jù)，甚至根據(jù)事功業(yè)績(jī)衡定人物的德性品質(zhì)，是孔子道德觀的一個(gè)重要特征，對(duì)后世儒家事功倫理的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

最后，以“權(quán)變”化解事功與道德規(guī)則之間的沖突。儒家十分重視權(quán)變，當(dāng)基于事功的結(jié)果考量與道德原則發(fā)生沖突時(shí)，主張根據(jù)結(jié)果對(duì)道德規(guī)則進(jìn)行權(quán)變?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》載“曾子耘瓜”的故事中，孔子批評(píng)曾子固執(zhí)于“孝”的道德規(guī)范，不知變通，提出了“小棰則待過(guò)，大杖則逃走”的變通之法。為了論證“權(quán)變”的道德合理性，南宋事功派學(xué)者將學(xué)術(shù)目光從“經(jīng)”轉(zhuǎn)移到“史”上，推崇史學(xué)研究，葉適甚至提出了五經(jīng)皆史的主張。從字義上看，經(jīng)即“?！?，有恒常不變之義，經(jīng)學(xué)研究的宗旨是探求經(jīng)典之中蘊(yùn)含的永恒不變的義理；史是記事，強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因事而變，因此，史學(xué)研究更加重視實(shí)事與權(quán)變。這樣一來(lái)，事功派學(xué)者成功地以“事”為基礎(chǔ)，把哲學(xué)本體論和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，為事功倫理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而構(gòu)建起比較完整的事功倫理思想體系。

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“宋代儒家事功倫理思想研究”（19BZX114）階段性成果）

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