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湯勤福、劉豐等 著《中華傳統(tǒng)禮制的理論》出版暨前言

書名：《中華傳統(tǒng)禮制的理論》

作者：湯勤福、劉豐 等

出版社：社會科學文獻出版社

出版時間：2024年4月

【前  言】

沒有學術理論作基礎的學術研究味同嚼蠟，沒有學術研究作鋪墊的學術理論則是空中樓閣。學術理論與學術研究相輔相成，缺一不可。這是眾所周知的道理，也是學術研究的基本規(guī)律。

然而具體到中華傳統(tǒng)禮制的研究上，長期以來呈現(xiàn)出“學術研究”興盛，“學術理論”蒼白——研究專著數(shù)以百計，相關論文難以統(tǒng)計，而有關禮制研究的理論著述極其缺乏。這不能不說是種極為奇特的學術現(xiàn)象。

事情緣起于2012年，當時國家社科基金重大項目招標題目中列有“中華傳統(tǒng)禮制變遷及其現(xiàn)代價值”一目，由于我的《宋史禮志辨證》一書已經(jīng)出版，學校有關領導希望我申報。其實我興趣并不在此，而是另有所屬，然反復推辭無果，只得應允嘗試一下。在對自己電腦中存放的相關資料進行整理后，填寫表格時卻驚詫地發(fā)現(xiàn)，有關中華傳統(tǒng)禮制（包括經(jīng)學）的著述、論文汗牛充棟，而研究中華傳統(tǒng)禮制理論或稱禮學理論的專著則付之闕如，甚至連像樣的禮學理論的論文都寥寥無幾。這種對禮學理論“集體無意識”的冷漠實在匪夷所思，也深深地觸動了我的神經(jīng)：在經(jīng)學、禮制研究已經(jīng)取得相當成就之時，理應從理論高度加以總結(jié)，以利相關研究繼續(xù)深入進行，然泱泱中華竟然沒有學者專門關注這個非常重要的理論問題！比如，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念如何界定？中華傳統(tǒng)禮制的演化究竟分為幾個歷史階段，各階段有什么特點？中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展動力何在？禮制的變遷與社會發(fā)展的關系如何？中華傳統(tǒng)禮制在中華歷史發(fā)展過程中的作用何在？禮學發(fā)展與禮學思想之間的關系如何？中華傳統(tǒng)禮制能否適應現(xiàn)代社會，如何為現(xiàn)代社會服務？新時期的禮制如何創(chuàng)建？等等。

理論上的空白自然需要通過努力來加以填補，但當時限于申報課題的名稱而難以展開，因此我在論證課題時著重對中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展的階段進行區(qū)分，提出中華禮制發(fā)展四時期論，并做了一些論證，粗淺地勾勒出中華傳統(tǒng)禮制變遷的基本過程，同時對中華傳統(tǒng)禮制的價值及部分理論做了一些思考。在京西賓館答辯時，專家組對關于中華禮制發(fā)展階段的論述予以肯定和鼓勵，指出發(fā)掘中華傳統(tǒng)禮制的現(xiàn)代價值是課題的生命線，希望我能在價值與理論方面下點功夫。項目申請僥幸獲得成功，其實對我的壓力反而更加大了，因為我畢竟沒有全面研究過歷代禮制，更沒有涉及過其現(xiàn)代價值和禮學理論。由此，我對課題結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，加重了相關理論研究的內(nèi)容，并在肇慶學院召開的課題組首次會議上，把自己的一些構(gòu)想與課題組成員做了深入交流，在吸取大家意見的基礎上，又對整體結(jié)構(gòu)加以調(diào)整與補充，初步形成了研究框架。這一框架大大加重了現(xiàn)代價值部分和某些禮學理論的分量。經(jīng)過商量，確定主要由我執(zhí)筆撰寫。

實際上，框架的構(gòu)思僅是粗線條勾勒而已，其后的研究中遇到的困難遠遠比想象的要大得多。由于前無借鑒，中華傳統(tǒng)禮制的理論框架如何確定？理論的概括必須基于扎實的禮制研究之上，依稀在腦海中形成的某些“理論”能否經(jīng)得起考驗？對這些問題，我確實心中沒底。當然事已至此，也只能抓緊閱讀基礎典籍及許多專家學者的研究成果，不斷思考，陸續(xù)推進。其實在閱讀大量典籍與成果后，我又研究了一些具體問題，發(fā)現(xiàn)原來框架仍然有許多疏漏，需要做補充與修改，而相關理論問題還需要更深入思考，因此在最初的提綱上進一步增加了部分研究內(nèi)容。經(jīng)過五年多的努力，2018年形成結(jié)項成果五個部分，前四部分是對中華傳統(tǒng)禮制變遷問題的系統(tǒng)研究，第五部分是研究中華傳統(tǒng)禮制的現(xiàn)代價值，其中包含一些禮學理論的內(nèi)容。最終成果的前四部分便是由中華書局出版的四卷本《中華禮制變遷史》。然而現(xiàn)代價值與禮學理論部分確實相對薄弱，僅是這本書的雛形。之后，我又花了很多時間對這部分內(nèi)容做了全面修訂與大幅充實，最終形成目前這部不算成熟的書稿。

稍有學術史知識者都會知道，歷史學科（或某一研究側(cè)面）的發(fā)展除學者本身之外，還取決于兩個重要因素：一是新材料的發(fā)現(xiàn)，一是新理論的產(chǎn)生。就中華傳統(tǒng)禮制研究而言，盡管已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些新材料，如包山、望山、東陵天星觀、秦家咀等地的楚簡，西北漢簡，上博、清華整理出來的簡牘，以及?；韬钅购喌?，都含有少量禮制內(nèi)容，但畢竟數(shù)量有限，傳統(tǒng)禮制研究難以出現(xiàn)像發(fā)現(xiàn)敦煌文獻那樣獲得整體突破與重大進展的可能。面對這種情況，傳統(tǒng)禮制研究只能加強內(nèi)功——在理論探索上下苦功了。這便是我們力圖從禮學理論上進行探索的重要動力。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化中的禮是范圍極廣的一種文化現(xiàn)象，涵蓋了中國古代的政治、歷史、思想、學術等諸多領域。有學者曾指出：“所謂‘禮'，是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學等諸方面的內(nèi)容融匯而成的一個文化叢體?！北M管學界對此有不同見解，但大家都承認禮包含的內(nèi)容是很廣的，不僅僅是指具體的禮儀制度或具體儀節(jié)。實際上，中國古代思想家早就對禮的內(nèi)涵進行過區(qū)分。例如，春秋時期就有人認識到禮和儀的區(qū)別，《左傳》昭公五年載：“（魯昭）公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？'對曰：‘魯侯焉知禮！'公曰：‘何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？'對曰：‘是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。'”顯然女叔齊區(qū)分出禮義與禮儀，將守國、行令與保民作為比具體儀節(jié)更為重要的禮義?！抖Y記》也明確說“禮之所尊，尊其義也”，這說明當時已經(jīng)認識到禮有儀和義兩個不同的層次，其中禮義更為重要。從禮儀的具象中探討其背后蘊含著的禮義，當然是禮學理論研究的重要內(nèi)容。因為就某一具體的禮儀形式（儀節(jié)）來說，它在發(fā)展過程中會出現(xiàn)很大變化，想揭示其變化的動因和變遷規(guī)律，就首先要真正了解該禮儀所包含的“禮義”（也有學者稱為“禮意”）的變化，否則就如《禮記》所說的那樣：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝、史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也?！奔床涣私饩唧w禮儀中包含的禮義，僅僅按葫蘆畫瓢，那是祝史按部就班做的事情——如同小和尚念經(jīng)那樣不解其意。因而我們所做的工作便是要從具體的禮儀中發(fā)掘蘊含著的傳統(tǒng)禮制之“義”，進一步探尋其變化的規(guī)律，從而加深對中華傳統(tǒng)禮制的理解，探索創(chuàng)建中華禮制研究的新途徑。

在我們看來，禮是人與人（或集團、國家）各種交往的規(guī)范與準則，禮制便是由權力機構(gòu)頒布的有關各種交往的規(guī)范與準則。歷來研究者按照王朝興亡線索來研討中華傳統(tǒng)禮制的變遷，分為先秦至明清六大塊。我們認為，中華傳統(tǒng)禮制變遷誠然與王朝興亡有一定關系，但禮制演化有著自己的規(guī)律，不能全然等同于王朝興亡?；诖?，我們提出了中華傳統(tǒng)禮制變遷的四大時期，每個時期還可分若干階段。四大時期分別為：前禮制時期（海岱大汶口—龍山文化之前）→王國禮制時期（海岱大汶口—龍山文化為代表）→王權禮制時期（夏商周到戰(zhàn)國）→集權禮制時期（秦統(tǒng)一之后）。

前禮制時期是隨著人類交往的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，最初它只是自發(fā)的、約定俗成的習慣或習俗，無須由“權威機構(gòu)”認定和頒布。從“禮”的角度來說，這些習慣或習俗是一種“禮俗”，它不是“制度”。王國禮制出現(xiàn)在有較大族群活動的時期。他們各自為政，類如邦國，各族群有自己特定的比較嚴格和統(tǒng)一的禮儀規(guī)范。族群之間的禮制可能并不統(tǒng)一，有所異同，但隨著相互之間的交往而互相影響并逐漸完善。王權禮制時期與前兩個時期一樣，都是基于相對落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上的。夏商兩朝是王權禮制初步形成與發(fā)展階段，西周是王權禮制鼎盛階段，其成熟形態(tài)是由周王室中央制定的禮制體系——周禮。周禮基于分封制、宗法制基礎之上，強調(diào)親親尊尊，各諸侯國在行用周禮的基礎上，可根據(jù)自己國內(nèi)情況做少量調(diào)整。春秋時期王室衰弱，諸侯爭霸，各諸侯國行用周禮也發(fā)生了相應變化，僭越情況不斷發(fā)生，王權禮制衰弱，并朝著集權方向發(fā)展。戰(zhàn)國時期是王權禮制衰變階段，周禮難以為繼，集權禮制因素進一步發(fā)展壯大。集權禮制時期是從秦統(tǒng)一天下開始的。集權禮制成熟的形態(tài)是五禮制度，它適合于較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會。集權禮制以儒家思想作為思想指導，封建專制主義政體是其政治基礎，以大一統(tǒng)為其目的。集權禮制時期又可細分為：秦漢是集權禮制初步形成時期，并向五禮制度演化；兩晉南北朝是集權禮制完全形成時期，它吸收了諸多少數(shù)民族禮制因素；唐宋是集權禮制高度發(fā)達時期，規(guī)模大、有完整體系的禮典陸續(xù)修成，諸種禮儀形式紛繁復雜，同時隨著禮制下移，國家通過士人撰寫的鄉(xiāng)約、族規(guī)、家禮等私修禮書來控制基層百姓；元明清到近代則是集權禮制逐漸走向衰亡時期，隨西方列強堅船利炮而來的西方思想文化，對中華傳統(tǒng)禮制產(chǎn)生了巨大的沖擊，中華傳統(tǒng)禮制進入一個演化、轉(zhuǎn)折的關鍵時期。

就研究內(nèi)容來說，我們對前禮制時期、王國禮制時期和王權禮制時期做了研討，并著重闡述集權禮制時期的各項禮儀變化體現(xiàn)出來的“禮義”。因為集權禮制時期更貼近我們生活的時代，而且許多禮儀形式至今仍存在于日常生活之中。真正弄清其變遷“原理”，無疑對我們創(chuàng)建新時期禮儀有著重要的參考價值。

其實，古代學者之所以執(zhí)著地研究禮儀背后之“禮義”，是為實現(xiàn)所謂的“大同世界”提供思想資源。古人確實不了解從物質(zhì)形式上說是禮儀，從精神內(nèi)容上說是禮義，但他們孜孜不倦地解讀或歸納的“禮義”，表現(xiàn)出對良善的人倫道德的追求、對善政仁政的向往和建立和諧社會的祈盼。由此而言，中華傳統(tǒng)禮制具有講求踐履、追求美政良俗、與時俱進的特點，這也促使禮制不斷變革與發(fā)展。當然，中華傳統(tǒng)禮制產(chǎn)生重大變革是需要有特定的歷史條件的，在中國封建社會中，帝王的意志支持、禮學理論的發(fā)展和國內(nèi)外政治局勢穩(wěn)定，三者缺一不可。需要強調(diào)的是，集權禮制長期依附于專制政治體制，必然帶有種種封建之質(zhì)核；它適應于較為發(fā)達的小農(nóng)經(jīng)濟社會，卻與當今工業(yè)化社會捍格不入；它以儒家思想為基礎，強調(diào)封建等級，因而與當代社會提倡的平等、自由、民主等現(xiàn)代要素難以契合。因此，它需要脫胎換骨，需要進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，才能真正在新時期發(fā)揮作用。時代變遷，當今中國已經(jīng)進入工業(yè)化、信息化的軌道，過時的封建專制思想已被國人唾棄，故而無論是禮儀形式還是禮義內(nèi)涵都必須產(chǎn)生徹底變革，死抱著所謂的“傳統(tǒng)”不放，其實就是食古不化，難以真正發(fā)揮傳統(tǒng)禮制給予當今社會的借鑒作用。

中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展過程中，曾受到過許多不同文化的沖擊，它也在不斷吸收與融合其他文化的過程中成長與壯大起來。在當今世界多元文化交融、碰撞中，我們沒有必要悲觀與糾結(jié)，而應將中華傳統(tǒng)禮制做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，真正沖破封建專制制度的樊籬，打破貴賤等級的約束，在揚棄過程中吸納其尊重人格平等、對個人道德升華的內(nèi)在價值，發(fā)掘它對建設和諧社會秩序和安寧環(huán)境的功效，使其能為中華民族自立于世界民族之林做出新的貢獻。

中華傳統(tǒng)禮制之所以能夠延續(xù)數(shù)千年而沒有退出歷史舞臺，是因為它具有六大特性：歷史傳承性奠定其作為民族文化的地位；民族認同性與地域普遍性證明它植根和流傳于中華大地之上的合理性，是反對民族分裂主義的歷史依據(jù)和思想武器；體系開放性和異質(zhì)包容性決定它能夠在當今世界多元文化格局中繼續(xù)生存并發(fā)展；道德實踐性則是喚醒國人禮義之心的精神動力。因此中華傳統(tǒng)禮制許多具體的禮儀或許早已過時，但其禮義至今仍有重要的參考意義與價值。我們要吸取清政府閉關鎖國、排斥異己、將自己孤立于世界發(fā)展潮流之外而最終受辱的前車之鑒，也要警惕和反對割裂文化傳統(tǒng)，拋棄中華文明，主張全盤西化的傾向。我們應當仔細剝離中華傳統(tǒng)禮制的封建質(zhì)核，取其精義，賦予現(xiàn)代性意義，從而使其鳳凰涅槃，為當今社會服務，為構(gòu)建新時期禮儀體系效力。

當然，就禮學理論而言，中華傳統(tǒng)禮制可以發(fā)掘的內(nèi)容極其豐富，僅憑一部著作是無法對其做出全面、完美的研究的。因而我們嘗試抓住一些最為關鍵的問題加以研討，力求通過翔實的史料輔予印證，從理論層面歸納出中華傳統(tǒng)禮制演化的規(guī)律、特點、意義和價值，以便通過對中華傳統(tǒng)禮制的爬疏、借鑒，從而清醒地認識到只有將中華傳統(tǒng)禮制進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，才能使它煥發(fā)出新的生命力。當然，盡管我們做出了努力，取得了點滴成果，但不可能做到完美無缺，因為對禮學理論的研究可以構(gòu)建不同理論框架，選擇更多研討的方面，更深入地討論具體的理論問題。因此這本小書只是拋磚引玉，為學界日后進一步研討作參考，也盼望得到學界的批評指正。期冀有更多的學者參與到禮學理論研究之中，盡快改變中華傳統(tǒng)禮制研究中具體問題研究強、理論研究弱的窘狀。

【內(nèi)容簡介】

學術理論與學術研究相輔相成，缺一不可。近幾十年來，學界對中國傳統(tǒng)禮制發(fā)展過程的歷史論述已取得豐碩成果，諸多禮制事件、類型、議題的具體面貌日漸清晰，而對傳統(tǒng)禮制基本理論的研究還稍顯薄弱。比如，禮、禮俗、禮儀、禮義、禮制等概念如何界定？中華傳統(tǒng)禮制的演化究竟分為幾個歷史階段，各階段有什么特點？中華傳統(tǒng)禮制發(fā)展動力何在？禮制的變遷與社會發(fā)展的關系如何？中華傳統(tǒng)禮制在中華歷史發(fā)展過程中的作用何在？禮學發(fā)展與禮學思想之間的關系如何？中華傳統(tǒng)禮制能否適應現(xiàn)代社會，又如何為現(xiàn)代社會服務？新時期的禮制如何創(chuàng)建？這些問題仍待學者深入探索。

本書聚焦于中華傳統(tǒng)禮制的變遷、價值、功能與轉(zhuǎn)化等領域，提出禮制變遷四分期，禮數(shù)與禮義之矛盾運動為禮制變遷的內(nèi)在動力，中華禮制具有六大特性，禮制具有重要的政治、社會和經(jīng)濟功能，傳統(tǒng)禮制應在重建禮義之邦過程中實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化等諸多論點，可作為學界在此領域進一步研討的參考。本書是湯勤福教授擔任首席專家的國家社科基金重大招標項目“中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究”的成果之一，是湯勤福教授擔任總主編的四卷本《中華禮制變遷史》的姊妹篇。

【作者簡介】

湯勤福，歷史學博士，上海師范大學教授、博士生導師，湖南大學講座教授，曾兼山西師范大學特聘教授。中華朱子學會理事、中國魏晉南北朝史學會名譽副會長。1991年代表國家參加“國際中國哲學學會第七屆年會”（德國慕尼黑），應邀赴加拿大拉瓦爾大學講學。論著有《宋史禮志辨證》《朱熹的史學思想》《中華傳統(tǒng)禮制》等13種，在《中國社會科學》（英文版）、《中國史研究》、《中國哲學》、《文史》、《中華文史論叢》、《人民日報》、《光明日報》等報刊上發(fā)表論文近200篇，結(jié)集為《半甲集》《華發(fā)集》?？傊骶帯吨腥A禮制變遷史》（四卷本），主編或參編著作、辭書20余種，點校古籍20余種。主持完成國家社科基金重大招標項目“中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究”及多項國家社科基金與省部級項目。

劉豐，1972年出生，陜西榆林人。曾在西北大學、南開大學求學，獲歷史學博士學位，并在中國社會科學院哲學研究所從事中國哲學史的博士后研究?，F(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員，中國社會科學院大學哲學院教授、博士生導師，兼任中國哲學史學會秘書長。主要從事儒家哲學史和禮學思想史的研究。出版專著《經(jīng)典與意義：禮與早期儒學的衍變》《北宋禮學研究》《先秦禮學思想與社會的整合》，譯著《早期中國的食物、祭祀和圣賢》，發(fā)表論文50余篇。主持國家社科基金重大項目“中華文明突出特性的歷史發(fā)展和內(nèi)在機理研究”，參與多項國家社科基金重大項目和中國社會科學院重大項目的研究工作。

【目錄】

第一章　中華傳統(tǒng)禮制變遷論（1）

第一節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變遷的階段（1）

第二節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變遷的內(nèi)在動力（65）

第三節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變革的基本原則與踐履特征（79）

第四節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制變遷的客觀條件（93）

第二章　中華傳統(tǒng)禮制價值論（131）

第一節(jié)　三禮原典的價值（132）

第二節(jié)　國家禮典與社會穩(wěn)定（152）

第三節(jié)　民間禮俗與私修禮文（173）

第四節(jié)　中華傳統(tǒng)禮制的主要特性及歷史價值（199）

第三章　中華傳統(tǒng)禮制功能論（227）

第一節(jié)　多元世界與中華傳統(tǒng)禮制的位置（227）

第二節(jié)　禮俗、禮制之功能異同（232）

第三節(jié)　鄰里關系與中華傳統(tǒng)禮制（252）

第四節(jié)　社會經(jīng)濟發(fā)展與禮制建設（275）

第四章　重建禮義之邦的轉(zhuǎn)化論（299）

第一節(jié)　人神之際：神性與理性的角逐（299）

第二節(jié)　正視現(xiàn)實：禮義之邦遭遇禮儀缺失（345）

第三節(jié)　現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換：中華傳統(tǒng)禮制的鳳凰涅槃（361）

第四節(jié)　注重實踐：從“御民以禮”到“以禮聚民”（401）

參考文獻（426）

后記（456）

責任編輯：近復