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    最近有篇署名“閑人·維杰”的文章在網(wǎng)上流行，尤其是一些關(guān)心公共事務(wù)的精英人士中，題目是《貴族精神的消亡，流氓意識(shí)的興起》。該文在禮贊貴族及貴族精神的高貴之后，痛惜中國(guó)在二十世紀(jì)消滅了貴族精神，并呼喚恢復(fù)貴族精神。
    
    近年來，貴族或者貴族精神成為一個(gè)熱門話題。初步富裕起來的人士希望自己的孩子有貴族風(fēng)度，不惜重金送其到外國(guó)私立學(xué)校接受貴族式教育。這樣的父母是有頭腦的，比那些把孩子送到商學(xué)院的父母要明智得多，更不要說讓孩子在國(guó)外獨(dú)自生活、隨便花錢的父母。
    
    不過，通常，當(dāng)人們談?wù)撡F族或貴族精神時(shí)，總不忘加上一句：中國(guó)沒有貴族，至少從秦漢以來沒有貴族，只有官僚、流氓、暴民。這樣的看法很不正確，也妨礙當(dāng)代中國(guó)形成具有貴族精神的群體。
    
    其實(shí)，中國(guó)一直存在貴族，及具有貴族精神的人，那就是君子。君子的形態(tài)又可以劃分為兩大階段。第一階段是三代，尤其是周代，君子是等級(jí)制意義上的，與歐洲的貴族相當(dāng)。其實(shí)，周代與歐洲十到十五世紀(jì)之間的治理模式是相同的，即封建。分散的、大大小小的共同體的首領(lǐng)是貴族，也即君子。周代君子的作派與歐洲貴族沒有兩樣。比如，他們都是武士，都崇尚榮譽(yù)，《左傳》、《國(guó)語》生動(dòng)地記載了周代君子的生活形態(tài)。
    
    孔子時(shí)代，封建制解體，社會(huì)趨向平民化，原來的君子群體也敗壞了，社會(huì)陷入混亂之中?？鬃拥墓ぷ骶褪窃谄矫窕鐣?huì)中重建君子群體?？组T弟子絕大多數(shù)是平民，孔子希望通過學(xué)，將其養(yǎng)成為君子?！墩撜Z》就是君子養(yǎng)成教本，而孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，從根本上說就是君子養(yǎng)成之學(xué)。
    
    孔子所締造的這個(gè)新興君子群體不再是等級(jí)制意義上的，而是德行意義上的。原來的君子出身高貴，現(xiàn)在的君子則是平民中的卓越者。這就是孔子以后兩千年君子之基本形態(tài)。宋明以來，這種君子精神繼續(xù)下移，形成明清時(shí)代基層社會(huì)的“紳士”。晚清，君子精神伴隨著現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展，又生發(fā)出“紳商”。
    
    在西方，十六七世紀(jì)以來同樣經(jīng)歷了貴族精神下移的過程：隨著封建制解體，等級(jí)制意義上的貴族群體逐漸消失，貴族的一些優(yōu)越品質(zhì)被平民習(xí)得，英國(guó)“紳士”就是這類具有貴族精神的平民，也即平民中之卓越者。在美國(guó)，社會(huì)治理的主體也是紳士。
    
    略加觀察就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的君子與英國(guó)貴族的精神沒有兩樣。比如，那篇文章引用儲(chǔ)安平《英國(guó)采風(fēng)錄》中對(duì)英國(guó)貴族和貴族社會(huì)的觀察：“凡是一個(gè)真正的貴族紳士，他們都看不起金錢……英國(guó)人以為一個(gè)真正的貴族紳士是一個(gè)真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個(gè)有榮譽(yù)的、而且是一個(gè)有良知的人?！贝颂幍目床黄鸾疱X，不就是孔子所說“君子喻于義”？正直、不偏私、不畏難等等，孔子也多有論述，孔子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)君子當(dāng)見“義”勇為。
    
    這位作者又說：真正的貴族精神應(yīng)有三根支柱：一是文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑；二是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，扶助弱勢(shì)群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國(guó)家的責(zé)任；三是自由的靈魂，有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不，而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時(shí)尚與潮流，不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役。凡此種種，孔子再三教悔于其弟子。第一點(diǎn)不用說，第二點(diǎn)也就是《大學(xué)》所說的修身、齊家、治國(guó)、平天下。第三點(diǎn)正是孟子所說的“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。
    
    孔子以后，君子層出不窮。這位作者批評(píng)中國(guó)人缺乏貴族精神，可他所舉的例子有明顯漏洞。他首先提及屈原、陶淵明、曾國(guó)藩，然后借《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等所謂四大名著討論中國(guó)人的貴族精神。除曾國(guó)藩外，這樣的討論完全不得要領(lǐng)。作者忽略了秦漢以來社會(huì)治理之主體與文明之支柱：儒家養(yǎng)成之士君子群體。這個(gè)群體十分龐大，每代都有杰出者，如《史記·儒林列傳》所記秦漢之際漢反抗專制的儒生，漢晉時(shí)代持家極嚴(yán)、面對(duì)皇權(quán)也保持尊嚴(yán)的士族；宋代社會(huì)之自由氣氛，也是由儒家士人創(chuàng)造和維系的。到現(xiàn)代，儒家精神同樣養(yǎng)成一批批仁人志士，前赴后繼從事于民主、憲政事業(yè)，并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
    
    也就是說，中國(guó)有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的君子傳統(tǒng)。只是到了二十世紀(jì)中期，這個(gè)群體被摧毀。但八十年代以來，隨著權(quán)力對(duì)社會(huì)的控制弱化，君子傳統(tǒng)又開始復(fù)蘇。九十年代以來，君子群體重建之過程加快。這些新興君子包括關(guān)心公共事務(wù)的企業(yè)家、公共知識(shí)分子、社會(huì)活動(dòng)人士等。正是這個(gè)群體創(chuàng)造和維持了市場(chǎng)秩序、社會(huì)之自我治理與民間文化空間的繁榮。如果人們期望中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，那么君子群體的重建，就是前提。沒有一個(gè)分布在社會(huì)各層面、各角落的君子群體，就沒有社會(huì)自我治理，不可能有平穩(wěn)的制度轉(zhuǎn)型，也不可能形成理性的政治。
    
     
    
    原載《南方都市報(bào)》2012/7/5