【柳謙 孟鑫】賡續(xù)文脈：如何讓傳統(tǒng)文化活起來
賡續(xù)文脈：如何讓傳統(tǒng)文化活起來
作者：柳謙 孟鑫
來源：作者授權儒家網發(fā)布，載光明網學術頻道2024-01-22
漢字如果不在文章中，就是枯的，文獻不在文人的筆墨間新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同樣是枯的，而華夏先祖能夠讓文字、文獻、文物生生而不枯，最后形成流動的傳統(tǒng)文化文脈，根本在于“文教”。
“文教”簡而言之“以文教化”，其涵覆中國社會的很多層面，主要包含學校教育層面和其它社會層面?！拔慕獭笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化在過去幾千年間得以生生不息的關鍵。而“文教”的斷裂，則可能會導致文字、文獻、文物成為“死物”。
著名史學家蒙文通生前曾感慨“數(shù)十年來史學究不脫乾嘉以來訓詁考據(jù)之窠臼”“史料有如藥物，史學則如醫(yī)術，今日史學多棄醫(yī)術而侈談藥物矣”。當下研究文字訓詁、修整、闡發(fā)文獻的學者眾多，然而卻導致將文字孤立于文章，這便使文字成為枯物。借蒙文通先生的舉譬來說：文獻有如藥物，文教有如醫(yī)術。文化傳承若棄文教而侈談文獻，如此，文獻便也成了枯物，即使再多的修頂整理和闡發(fā)解讀也是枯在那里，無法走入百姓日用，甚至不能走入文人學者的日用。
因此，傳統(tǒng)文化的闡發(fā)和傳承屬于兩個不同的層面，研究只需要文獻，而傳承需要“文教”。僅以文物的傳承來說，就需要文教中的“文境”這一理念來說明。文物只有在“文境”中，才是有生氣的。文物是人、文、物的時空結合，至今仍在不斷發(fā)生和衍化。
“文教”所起的傳承作用，不僅在于文字、文獻、文物，也在于“文人”。文人在傳統(tǒng)社會又稱士，傳統(tǒng)文教的一個主要作用即于學校教育中造“士”，士不必多，整個社會有一小部分的士，就可以“以士為中心，似水波之蕩漾，將‘文德’下漸至社會的各個階層”。
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒釋道、經史子集，而儒釋道和經史子集皆從屬于“文教”。中國傳統(tǒng)文化的各個門類，皆以“文”為中心展開和聯(lián)結。因而，后來有了“文人書法”“文人畫”的觀念，詩、書、畫皆稱“文心”，動植皆文。“文”覆蓋了中國社會的各層面，形成教化，這種“文”的凝結作用，同時體現(xiàn)在學校教育的具體課程門類中。
離開了“文教”這個活水源頭，儒釋道即是死物，經史子集也只有在文教的環(huán)境下，才是流動的。無論是傳統(tǒng)文化的主體，還是具體如文字、文獻、文物，如果不在“文教”的場域之中，都不能“活化”。
因此，我們研究“文教”的現(xiàn)代轉化，更是將“文教”作為一種社會基礎，以生生而不陳腐的現(xiàn)代形式，重構于當下，使得傳統(tǒng)文化得以在目前的社會“活起來”。
