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“里仁為美”：孔子居處觀的哲學(xué)意義

作者：許春華（河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，河北大學(xué)畿輔哲學(xué)研究中心主任）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿七日辛未

          耶穌2024年1月8日

居處是每個(gè)人日常生活中不可或缺的。對(duì)于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質(zhì)的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實(shí)踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學(xué)思想的一個(gè)縮影，獲得了儒家哲學(xué)意義。本文選擇《論語》中與居處相關(guān)的文本，進(jìn)行釋義和解讀，闡發(fā)孔子居處觀的哲學(xué)意義與現(xiàn)代價(jià)值。

居處與君子品質(zhì)

居處本身并不會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)意義，但君子與普通人看待居處的態(tài)度不同，這種居處就獲得了儒家哲學(xué)意義。《論語·學(xué)而》載：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！本犹幹鞍病迸c“不安”，與飲食之“飽”與“不飽”一樣，只是普通的生活要求。在孔子看來，“食無求飽”與“居無求安”是一種君子品質(zhì)。居處不能追求安樂，與《論語·陽貨》中“居處不安”義近，只不過后者是從中引發(fā)出“予之不仁”。“求”即自覺追求，是君子修養(yǎng)的一種思想面向，“求”而導(dǎo)向“正”，“有道而正”即君子的修養(yǎng)目標(biāo)，亦是君子之道的落實(shí)?！扒蟆迸c“正”“好”前后呼應(yīng)，是君子品質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定。

君子之儀容體態(tài)、言談舉止，時(shí)時(shí)處處要依據(jù)仁義之道?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載：“子曰：‘群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！’”“群居”并非指宗族共居，而是指同門共居。“不及義”“行小慧（惠）”，是指言行中不取“義”，而以小恩小惠相互誘引，與《論語·陽貨》中的“飽食終日，無所用心，難矣哉！”可相互發(fā)明。孔子主張同門同學(xué)共居，應(yīng)以“及義”為依據(jù)，相互切磋探討?？鬃佑痔岢觯词咕佑谛U荒之地，君子也要發(fā)揮人格典范的風(fēng)范作用?！墩撜Z·子罕》載：“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（春秋時(shí)代“九夷”臣屬楚、吳、越三國，戰(zhàn)國時(shí)代又專屬楚國，處于華夏文明的邊緣地區(qū)）“陋”并非簡(jiǎn)陋，亦非鄙狹，而是用來形容文明的程度。君子顯發(fā)的風(fēng)貌氣象，會(huì)如時(shí)雨一樣潤(rùn)物百姓，如春風(fēng)一般沐浴鄉(xiāng)里。

《論語·述而》載：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！贝苏虏⒎强鬃营?dú)語，而是出于孔門弟子的記載?！把嗑印笔强鬃泳犹幍囊环N方式，亦謂“閑居”。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》中，出現(xiàn)了孔子與弟子對(duì)話篇《仲尼燕居》《孔子閑居》，說明當(dāng)時(shí)儒家的一些思想創(chuàng)造活動(dòng)，是在孔子“閑居”“燕居”時(shí)發(fā)生的?！吧晟耆缫病薄柏藏踩缫病笔强鬃印把嗑印睍r(shí)的一種氣象，不過，這種氣象不是采取描述性語言，而是以一種“形容詞”摹狀的“狀態(tài)”。宋儒程子云：“申申是和樂中有中正氣象，夭夭是舒泰氣象，此皆弟子善形容圣人處也。為申申字說不盡，故更著夭夭字?！薄爸姓薄笆嫣?，便是孔子“燕居”的君子品質(zhì)?！吧晟辍薄柏藏病弊鳛榫悠焚|(zhì)的風(fēng)貌氣象，同時(shí)蘊(yùn)含著“悠然自得”“氣定神閑”的審美情趣。所以，“燕居”這種狀態(tài)，透出一種善美同體的儒家境界。

居處與仁之展開

《論語》中弟子“問仁”章較多，但與居處相關(guān)的并不多見?！墩撜Z·子路》載：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’”這意味著“仁”的展開與實(shí)踐，不能脫離“居處”“執(zhí)事”“與人”；儒家的日常生活，也要依仁學(xué)、合道德展開，“恭”“敬”“忠”就是“居處”“執(zhí)事”“與人”的依據(jù)。所謂“居處恭”，不是對(duì)居所恭敬，而是要在居處期間，各個(gè)方面都要貫徹儒家的仁學(xué)精神，這是從仁學(xué)精神轉(zhuǎn)換為儒家生活方式的一個(gè)側(cè)面。不僅如此，還要以儒家仁學(xué)精神審視人們的生活方式?！墩撜Z·子路》載：“子謂衛(wèi)公子荊：‘善居室。始有，曰：茍合矣。少有，曰：茍完矣。富有，曰：茍美矣。’”春秋時(shí)期部分士大夫奢侈成風(fēng)，故孔子以衛(wèi)公子荊為例，樹立一種節(jié)儉生活方式的典型。此章存在一種逐次遞進(jìn)的思維進(jìn)程，“茍”，訓(xùn)為“誠”；“合”，俞樾《群經(jīng)平議》釋為“足”；“完”，完備?！笆加小?，才有一點(diǎn)即謂“誠足”；“少有”，稍微多點(diǎn)即謂“誠完”；“富有”，生活富足即謂“誠美”，亦即完美?！吧凭邮摇辈皇莾H指最后的“茍美矣”，而是指從“茍合矣”到“茍完矣”再到“茍美矣”的整個(gè)進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程是衛(wèi)公子荊生活方式的寫照。“善居室”之“善”，是指衛(wèi)公子荊的生活方式，符合孔子仁學(xué)的節(jié)儉精神，是儒家生活方式體現(xiàn)仁學(xué)精神的另一側(cè)面，這與孔子一貫提倡的“禮，與其奢也，寧儉”“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”是完全一致的。

孔子的居處觀，也存在一種儒家的審美向度，如上文“茍美矣”，即顯示出“善居室”的一種審美情趣。《論語·里仁》中敘述得更為具體深刻：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？’”“里”，民之所居；“里仁”即依仁而居，申明儒家居處的道德向度；“美”表明“里仁”也是一種審美現(xiàn)象，“為美”則指向一種審美實(shí)踐。后儒多以“善”改“美”，或以“善”釋“美”，這一方面突出了“里仁為美”的道德向度，同時(shí)也不同程度地遮蔽了“里仁為美”的審美向度?！皳瘛?，求也，意味“里仁為美”也是一種動(dòng)態(tài)過程，是仁的展示與實(shí)踐過程。最后，“知”通“智”，楊伯峻先生《論語譯注》在此章文本后專門注明：“《論語》的‘智’都如此寫?！币浴爸ㄖ牵泵鳌叭省保恰墩撜Z》中“仁”“知（智）”通行的關(guān)系，如“仁者安仁，知（智）者利仁”“知（智）者樂水，仁者樂山”。而此處以一種反詰的語氣，強(qiáng)調(diào)如果不依仁選擇居處，可謂不明之人，即不得為“知（智）”者。

孔子居處觀的學(xué)術(shù)價(jià)值

在孔子與孔門弟子的儒家視域中，居處不僅是日常生活所必需，而且是對(duì)“仁”的展示與踐行，也是君子品質(zhì)的修養(yǎng)路徑，這種居處觀對(duì)后世儒家影響深遠(yuǎn)。孟子在與弟子公孫丑的對(duì)話中，引用了《論語》中的“里仁為美”：“孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也?！痹诿献涌磥?，人們要依仁而居，“人之安宅”即人們生活于其中，須臾不可離的仁心。荀子亦云：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！本印皳襦l(xiāng)”，要依據(jù)儒家的“中正”道德精神。至漢儒時(shí)期，司馬遷云：“故曰：‘制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人?！币跃犹帪橛^察儒家士大夫志向之標(biāo)識(shí)，“故曰”意味著這種居處主張，溯源于先秦儒家的居處學(xué)說。包括漢儒劉向所載“孟母三遷”，這種帶有儒家色彩的典故，亦有其重要的思想價(jià)值。從先秦儒家至漢代儒家這些關(guān)于居處的主張，在儒家思想史中均應(yīng)占有相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位。

孔子“里仁為美”的居處觀，不僅是“仁”的展示與實(shí)踐，也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一種審美感受與審美情趣。在此應(yīng)該說明兩點(diǎn)，其一，這種居處之“美”，不是空間建筑之美，也不是園林建筑之美，而是“燕居”之美，是居處其中的君子氣象之美，君子品質(zhì)之美。其二，“里仁為美”不是指向一種審美的理論形態(tài)，而是一種審美現(xiàn)象與審美實(shí)踐。從靜態(tài)上說，這種“美”是一種審美現(xiàn)象；從動(dòng)態(tài)上說，這種“美”是一種審美實(shí)踐。這不是對(duì)“美”的抽象與概括，而只是“美”的展示與顯現(xiàn)。也即是說，這種“里仁為美”的審美感受與審美情趣，是與孔子仁學(xué)融為一體的，“里仁為美”之“美”不是獨(dú)立存在的，而是存在于孔子仁學(xué)世界、君子人格之中，體現(xiàn)于“仁”的展示和實(shí)踐過程之中。這種“里仁為美”的居處觀，存在著道德與審美的雙重向度，這對(duì)于現(xiàn)代人的生活方式形成與價(jià)值觀念塑造，同樣也會(huì)產(chǎn)生道德與審美的雙重作用。

在古希臘的哲學(xué)本義中，“愛智慧”意味著對(duì)哲學(xué)（家）生活方式的選擇。同樣，《論語》中孔子與孔門弟子創(chuàng)立的生活方式，雖然并未脫離普通人的日常生活，但這種生活方式貫徹了儒家的哲學(xué)信念，是一種依仁學(xué)、合道德的生活方式，是一種儒家版的哲學(xué)生活方式。相比于道教的道士生活方式，佛教的僧尼生活方式，儒家生活方式具有現(xiàn)實(shí)的、人間的特點(diǎn)，因?yàn)槿寮疑罘绞街哺谌藗兊囊率匙⌒小x容體態(tài)、待人接物、婚喪嫁娶、教育教化、身心性情之中。由此來看，孔子開創(chuàng)的“儒家”，不僅存在于歷代儒家經(jīng)典（“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”）之中，存在于各種儒家文獻(xiàn)之中；而且存在于儒家生活方式之中，這種生活方式既是儒家的思想創(chuàng)造活動(dòng)，也是儒家思想觀念的存續(xù)形態(tài)與展示方式，更能呈現(xiàn)出儒家哲學(xué)的生命活力。這是《論語》中包括居處觀在內(nèi)的，孔子與孔門弟子開創(chuàng)的儒家生活方式能夠在中國歷史上綿延賡續(xù)、世代不絕的根源。所以，研究《論語》中的儒家哲學(xué)，不能僅僅停留于“仁”“禮”等核心思想觀念，也要研究包括居處觀在內(nèi)的儒家生活方式，發(fā)掘這種儒家生活方式的哲學(xué)意義與現(xiàn)代價(jià)值，這也是儒家哲學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

責(zé)任編輯：近復(fù)