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白彤東著《探尋理想政體——儒家的差等秩序》出版

探尋理想政體——儒家的差等秩序

白彤東?著

北京大學(xué)出版社，2024年1?月

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

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無(wú)論是在國(guó)家政治體制還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在這本專著中，白彤東教授提出受儒家思想啟發(fā)的可替代政治模式，試圖解決當(dāng)今全球的一些根本政治問(wèn)題。

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在國(guó)家政治體制問(wèn)題上，本書(shū)認(rèn)為，儒家可以認(rèn)可自由民主政體的自由部分，儒家也可以認(rèn)可機(jī)會(huì)平等與以人民為本的政府問(wèn)責(zé)等民主理念。但是，儒家會(huì)把更多的政治決策權(quán)給與那些在道德上、實(shí)踐上、智識(shí)上能夠更加關(guān)愛(ài)人民的賢能者。其結(jié)果就是建立在人權(quán)與法治基礎(chǔ)上的結(jié)合民眾意見(jiàn)與精英決策的混合政體。

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面對(duì)當(dāng)代民主體制的問(wèn)題，主流的政治理論家的思考還在關(guān)注如何強(qiáng)化民主與平等的因素。但是白彤東認(rèn)為，自由民主體制中的平等與民主的成分與其自由的成分與良政的目標(biāo)時(shí)有沖突，對(duì)后者的保護(hù)就要求對(duì)前者進(jìn)行抑制，而儒家混合政體是對(duì)這種自由民主體制根本沖突的一種可行的解決方案。在國(guó)家認(rèn)同上，本書(shū)提出了以文化認(rèn)同與愛(ài)有差等為基礎(chǔ)的儒家的政治凝聚模式。

在國(guó)際秩序上，以“仁責(zé)高于主權(quán)”為原則，以對(duì)內(nèi)與對(duì)外都負(fù)起仁道責(zé)任的廣義“華夏”國(guó)家聯(lián)盟為國(guó)際秩序的主導(dǎo)，按照“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等級(jí)體系。這既解決了由排外、自利、平等的民族國(guó)家主導(dǎo)全球化的矛盾，也比超越國(guó)家的世界主義更加現(xiàn)實(shí)。

在自由與法治的基礎(chǔ)上，用賢能修正民主，用仁責(zé)限制民族國(guó)家的政治體系，也許能更好地解決全球政治的根本問(wèn)題，是更現(xiàn)實(shí)的烏托邦。

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作者簡(jiǎn)介

白彤東，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授。北京大學(xué)物理系本科，北京大學(xué)科學(xué)哲學(xué)碩士，美國(guó)波士頓大學(xué)哲學(xué)博士。美國(guó)澤維爾大學(xué)助理教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)等。出版著作《舊邦新命》《天下：孟子五講》《實(shí)在的張力》。

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張寧博，復(fù)旦大學(xué)在讀。與其他幾位譯者分擔(dān)了本書(shū)的翻譯工作，分工如下：張寧博(前言、第一章、第九章)、郭孜(第二、三、四章)、張恩澤(第五、六章以及跋)、陸茗(第七、八章)。

目錄

本書(shū)的歷史i

本書(shū)的結(jié)構(gòu)ⅳ

致謝ⅷ

說(shuō)明ⅹⅲ

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第一章?為什么讀儒家？何種儒家？

一?歷史終結(jié)了嗎？來(lái)自崛起中國(guó)之信息

二?何種儒家？

三?先秦儒家解讀的哲學(xué)進(jìn)路

四?先秦儒家的哲學(xué)解讀何以可能？

五?如何對(duì)先秦儒家進(jìn)行哲學(xué)解讀？

六?作為現(xiàn)代政治哲學(xué)的先秦儒家思想

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第二章?政治合法性的儒家立場(chǎng)：民享、民有而非民治

一?儒家的平等觀

二?政治合法性的儒家立場(chǎng)：民有、民享……

三?……而非民治

四?儒家的中庸之道：平等與差等之間，流動(dòng)性與穩(wěn)定性之間

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第三章?作為民主問(wèn)題之修正的儒家混合政體

一?民主政治的四大問(wèn)題

二?民主理論的內(nèi)部回應(yīng)及其根本局限

三?民意與賢能結(jié)合的儒家政體

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第四章?儒家混合政體的優(yōu)越性

一?賢能與良政？?jī)?nèi)部挑戰(zhàn)及回應(yīng)

二?與民主和平等的沖突？外部挑戰(zhàn)及回應(yīng)

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第五章?作為陌生人社會(huì)之黏合劑的惻隱之心

一?仁與惻隱之心

二?作為現(xiàn)代美德的惻隱之心

三?惻隱之心的培養(yǎng)：能近取譬直到先天未畫(huà)

四?普遍而差等之愛(ài)

五?惻隱之心的有效性

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第六章?推己及人中的矛盾：公與私

一?公與私之問(wèn)題

二?先秦儒家的解決模式

三?韓非子的挑戰(zhàn)

四?《理想國(guó)》的解決模式

五?兩種模式的比較

六?當(dāng)代對(duì)道德的回避之儒家批評(píng)

七?儒家對(duì)性別平等的論證

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第七章?國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際關(guān)系：儒家的新天下體系

一?對(duì)愛(ài)國(guó)主義的儒家辯護(hù)與約束

二?文明與野蠻的區(qū)別與儒家世界秩序

三?民族國(guó)家（nation state）是通往現(xiàn)代化的唯一路徑嗎？

四?儒家模式與民族國(guó)家模式的比較

五?儒家模式與世界主義模式的比較

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第八章?仁責(zé)高于主權(quán)：儒家的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論

一?“燈塔國(guó)”：作為國(guó)際干預(yù)的孤立主義

二?國(guó)家實(shí)力與正義戰(zhàn)爭(zhēng)

三?行仁政的小國(guó)之自保

四?行仁政的大國(guó)的征伐之責(zé)

五?孟子的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論

六?與“人權(quán)高于主權(quán)”和“保護(hù)之責(zé)”的比較

七?孟子理論的問(wèn)題

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第九章?儒家權(quán)利理論

一?關(guān)于儒家與自由民主相容性的四種立場(chǎng)

二?作為自由民主的形而上學(xué)基礎(chǔ)的民主理念之問(wèn)題

三?一個(gè)修正的羅爾斯式的回答

四?儒家權(quán)利理論

五?一個(gè)案例：儒家如何認(rèn)可動(dòng)物權(quán)利

六?國(guó)家推進(jìn)道德與自由主義之相容性

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附錄?哲人于時(shí)代之政治責(zé)任

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——從不入危邦的孔子與不離亂邦的蘇格拉底談起

一?導(dǎo)論

二?儒家：殺身成仁還是明哲保身？

三?作為履行自己政治責(zé)任的躲避

四?蘇格拉底的哲人：沒(méi)有統(tǒng)治之責(zé)，也無(wú)意人間事務(wù)

五?哲人有不避亂邦的責(zé)任？

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參考文獻(xiàn)

人名索引

跋

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