立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

     
 
     
     
     
    農(nóng)村空心化背景下的儒學(xué)“下鄉(xiāng)”
    作者：吳重慶（中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心、廣州市社會(huì)科學(xué)院《開放時(shí)代》雜志社）
    來(lái)源:《文化縱橫》2012年第二期 
    
    
    
    中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的衰變始于清末，百余年過(guò)去了，這一趨勢(shì)并未得到遏止。那么，今日的衰敗是否出現(xiàn)了新的特征呢？20世紀(jì)30年代，在鄉(xiāng)土中國(guó)日益分崩之際，“最后的儒家”梁漱溟先生曾試圖運(yùn)用儒家文化拯救中國(guó)農(nóng)村。那么，今天是否還存在儒學(xué)“下鄉(xiāng)”的可能？
     
    
    儒學(xué)既是生活方式，也是一種知識(shí)系統(tǒng)。作為生活方式的儒學(xué)本來(lái)就孕育于農(nóng)業(yè)文明，那么，何來(lái) “下鄉(xiāng)”之說(shuō)？應(yīng)該說(shuō)，儒學(xué)本來(lái)是“在鄉(xiāng)”的，只是近代以來(lái)，諸多外部力量對(duì)中國(guó)農(nóng)村不斷介入與沖擊，先是“革命下鄉(xiāng)”，接著又是“法律下鄉(xiāng)”、“科技下鄉(xiāng)”、“文化下鄉(xiāng)”、“資本下鄉(xiāng)”，被驅(qū)逐的儒學(xué)不得不“背井離鄉(xiāng)”。今天討論儒學(xué)如何重新進(jìn)駐鄉(xiāng)村，本來(lái)應(yīng)該以“返鄉(xiāng)”一詞來(lái)指稱。之所以采用落入俗套的（儒學(xué)）“下鄉(xiāng)”說(shuō)法，目的是為了強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與今天中國(guó)農(nóng)村社會(huì)之間的某種外在性關(guān)系，以及在此外在性關(guān)系支配下，策略上需要作為知識(shí)系統(tǒng)的儒學(xué)“下鄉(xiāng)”。
     
    
    鄉(xiāng)土儒學(xué)的百年浩劫
     
    
    上個(gè)世紀(jì)之交，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)即已開始動(dòng)搖，其根本原因是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)受到資本主義的排擠致使民生凋敝，科舉制的廢止中斷了鄉(xiāng)土儒者的培養(yǎng)，破壞了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化生態(tài)，而激進(jìn)反傳統(tǒng)的“新文化運(yùn)動(dòng)”也使鄉(xiāng)土儒學(xué)面臨深重的合法性危機(jī)，鄉(xiāng)土儒學(xué)原有的規(guī)范舉止、維系社會(huì)、提升生活的功能漸趨喪失。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》一書中深刻刻畫了鄉(xiāng)村中國(guó)當(dāng)時(shí)的窘境，他說(shuō)：“中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中本來(lái)包含著賴以維持其健全性的習(xí)慣、制度、道德、人才，但在過(guò)去百年中不斷受到?jīng)_洗，結(jié)果只剩下貧窮、疾病、壓迫和痛苦?！碑?dāng)時(shí)，有實(shí)踐意愿和行動(dòng)能力的知識(shí)分子積極投身“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。不過(guò)，在理念上自覺(jué)把“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”與鄉(xiāng)土儒學(xué)資源培育結(jié)合的是在山東鄒平實(shí)踐“鄉(xiāng)建”的梁漱溟先生，梁先生堅(jiān)信孔子的東西不是一種思想而是一種生活，將此思想注入真實(shí)的民眾生活中去，才能發(fā)揮效用。他認(rèn)為，都市是西方文化結(jié)晶，鄉(xiāng)村是中國(guó)文化之本，“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”就是文化運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村是“為萬(wàn)世開太平的基點(diǎn)”。
    
     
    
    然而，知識(shí)分子的熱血心腸抵不過(guò)革命洪流的冷酷無(wú)情，“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”的聲音終被淹沒(méi)于革命的號(hào)角中。革命需要隨時(shí)隨地的緊急的政治動(dòng)員，需要造成轟轟烈烈的摧枯拉朽的氣勢(shì)，而一切地方性的次生制度、家族文化以及沉淀于鄉(xiāng)土社會(huì)的儒學(xué)資源都將妨礙革命意志的貫徹而被視為實(shí)現(xiàn)全民政治動(dòng)員的負(fù)面因素并遭清除，所謂“一張白紙好畫最新最美的圖景”?！拔母铩笔陮?duì)鄉(xiāng)土儒學(xué)的掃蕩力度更是無(wú)以復(fù)加。
    
     
    
    在“告別革命”之后，中國(guó)大陸迎來(lái)“市場(chǎng)化”時(shí)代。經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益原則君臨一切，并重新梳理和編織了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)土儒學(xué)資源在“市場(chǎng)化”時(shí)代經(jīng)歷的洗劫并不比“革命化”歲月輕微。鄉(xiāng)土儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)一步被抽空。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)加入WTO，國(guó)際與國(guó)內(nèi)資本空前活躍，農(nóng)村進(jìn)一步邊緣化、空心化，不僅經(jīng)濟(jì)凋敝，而且鄉(xiāng)土社會(huì)支離破碎。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)農(nóng)民的人均收入逐年提高，但農(nóng)村社會(huì)卻在不斷解體。大量農(nóng)村勞動(dòng)力常年離土離鄉(xiāng)，農(nóng)村日趨空心化。中國(guó)農(nóng)村人口如此大規(guī)模的外流，可謂史無(wú)前例。
    
     
    
    鄉(xiāng)土底色
    
     
    
    農(nóng)村空心化的后果之一是導(dǎo)致在地的鄉(xiāng)土社會(huì)解體，出現(xiàn)從“熟人社會(huì)”到“無(wú)主體熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變的跡象。我曾在《從“熟人社會(huì)”到“無(wú)主體熟人社會(huì)”》一文（《讀書》2011年第1期）中將“熟人社會(huì)”的特征概括為“輿論壓人”、 “‘面子’有價(jià)”、“‘社會(huì)資本’可累積”，并將“無(wú)主體熟人社會(huì)”的特征相應(yīng)概括為“輿論失靈”、“‘面子’貶值”、“‘社會(huì)資本’流散”、“熟人社會(huì)特征的周期性呈現(xiàn)”。
    
     
    
    既然農(nóng)村已經(jīng)空心化以及出現(xiàn)“無(wú)主體熟人社會(huì)”特征，為什么還要提“儒學(xué)下鄉(xiāng)”？或者說(shuō)，在空心化的農(nóng)村，是否存在“儒學(xué)下鄉(xiāng)”的內(nèi)在需求？
    
     
    
    為此，需要特別指出的是，“無(wú)主體熟人社會(huì)”只是聚焦于農(nóng)民工輸出地的社會(huì)狀況，即在地的鄉(xiāng)土社會(huì)。而對(duì)離土離鄉(xiāng)的農(nóng)民在農(nóng)民工輸入地的社會(huì)形成狀況，目前學(xué)術(shù)界關(guān)注較少。在40歲以下農(nóng)村男勞力基本全部外出流動(dòng)的大格局下，研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，再也不能僅僅局限于農(nóng)村了。如果將輸出地和輸入地這兩頭的情況結(jié)合起來(lái)考慮，也許需要對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)解體”的斷言做出一些修正。具體說(shuō)來(lái)，“鄉(xiāng)土社會(huì)解體”只是指農(nóng)民工輸出地即在地的鄉(xiāng)土社會(huì)的解體。對(duì)缺乏社會(huì)資本的底層農(nóng)民來(lái)說(shuō)，已然形成的鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)幾乎是他唯一可動(dòng)用的“社會(huì)資本”，理性的農(nóng)民是不會(huì)輕易放棄這一唾手可得的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，他們完全可以在農(nóng)民工輸入地將鄉(xiāng)土的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)加以延伸或者復(fù)制，“反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”。從社會(huì)資本的視角看，在地的鄉(xiāng)土社會(huì)的解體，可能只是表明社會(huì)資本從農(nóng)民工輸出地向輸入地的轉(zhuǎn)移，或者說(shuō)是鄉(xiāng)土性社會(huì)資本的鄉(xiāng)土外運(yùn)作，鄉(xiāng)土社會(huì)資本的運(yùn)作范圍、運(yùn)作形態(tài)發(fā)生了變化，而其總的存量不見(jiàn)得減少。這樣的情形，尤其體現(xiàn)于今天活躍在全國(guó)各地的具有同鄉(xiāng)同業(yè)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。
    
     
    
    在新近舉辦的題為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)”的第九屆開放時(shí)代論壇上，我們?cè)O(shè)立了一個(gè)專門討論“鄉(xiāng)土社會(huì)資本鄉(xiāng)土外運(yùn)作”的單元，中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心的譚同學(xué)博士、夏循祥博士和廈門大學(xué)歷史系的鄭莉博士報(bào)告了其家鄉(xiāng)人群在外地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的三個(gè)個(gè)案，分別是譚同學(xué)的“親緣、地緣與市場(chǎng)的互嵌——社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角下的湖南新化人數(shù)碼快印業(yè)研究”、夏循祥的“作為酵母的社會(huì)關(guān)系——湖北監(jiān)利一個(gè)被饅頭改變的鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和鄭莉的“東南亞莆田人的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)——馬來(lái)西亞芙蓉坡的例證”。這三個(gè)個(gè)案生動(dòng)地再現(xiàn)了大流動(dòng)格局下的農(nóng)民積極運(yùn)用本土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的廣大城鎮(zhèn)，依托同鄉(xiāng)關(guān)系，開展同業(yè)經(jīng)營(yíng)，并憑借快捷的行業(yè)信息溝通及融資，擊敗同鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)之外的競(jìng)爭(zhēng)者?？梢哉f(shuō)，農(nóng)民離土離鄉(xiāng)，不見(jiàn)得就會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)資本的流失，相反，可能因?yàn)樵谕馔l(xiāng)同業(yè)間互動(dòng)機(jī)會(huì)及互惠需求的增加而加速了鄉(xiāng)土社會(huì)資本的運(yùn)作，并使鄉(xiāng)土社會(huì)資本增量。
    
     
    
    其實(shí)，中國(guó)農(nóng)村之遼闊、區(qū)域差異之巨大，遠(yuǎn)非“中國(guó)農(nóng)村”四字可概括。我最近正在對(duì)從溫州、閩南到潮汕這一中國(guó)東南沿海的狹長(zhǎng)區(qū)域予以特別的關(guān)注。在這一狹長(zhǎng)區(qū)域里，有類似的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，就是家族脈絡(luò)、宗族意識(shí)比較清晰，宗族傳統(tǒng)的土壤比較深厚。這樣一種鄉(xiāng)土社會(huì)特征，導(dǎo)致該地區(qū)的鄉(xiāng)民擁有一種非常特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形態(tài)，就是離鄉(xiāng)離土的農(nóng)民很少進(jìn)入大工廠大企業(yè)打工，他們毋寧是機(jī)動(dòng)靈活的游擊小分隊(duì)，先是以核心家庭后來(lái)逐漸擴(kuò)大到以家族作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)單位，在全國(guó)乃至世界各地，生機(jī)勃勃地開展各類同鄉(xiāng)同業(yè)經(jīng)營(yíng)。他們以家族網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的紐帶，創(chuàng)造出有別于今天流行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與鄉(xiāng)土外經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)相互嵌入的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅與鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互依托，更重要的是二者之間還相互激活。傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土、家族，這些有可能被認(rèn)為是過(guò)去式的遺存，在這一區(qū)域卻呈現(xiàn)活態(tài)，其不僅滲透于人倫日用，還貫徹于經(jīng)濟(jì)民生。
    
     
    
    因此，一方面是農(nóng)村青壯勞動(dòng)力離土離鄉(xiāng)后鄉(xiāng)土社會(huì)的式微，另一方面是他們?cè)诋惖氐耐l(xiāng)同業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)制與利用。因?yàn)橥l(xiāng)與同業(yè)是相嵌的，從純理性實(shí)用的角度看，即使從業(yè)者心中只剩下冰冷的利益計(jì)算，他也需要維系、放大同鄉(xiāng)同業(yè)的鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。于是，每逢家鄉(xiāng)重大節(jié)慶（尤其是春節(jié)）或者本家族成員的婚娶壽慶，他們總是不惜時(shí)間及花費(fèi)，長(zhǎng)途奔波返鄉(xiāng)。這種貌似非理性的人情消費(fèi)，實(shí)為一種生產(chǎn)性的支出，因?yàn)榧亦l(xiāng)是修補(bǔ)、強(qiáng)化他們?cè)卩l(xiāng)土外運(yùn)作的鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的最適宜場(chǎng)域。這也是“無(wú)主體熟人社會(huì)”里“熟人社會(huì)特征的周期性呈現(xiàn)”的邏輯。
    
     
    
    而“熟人社會(huì)特征的周期性呈現(xiàn)”，主要呈現(xiàn)于祭天迎神、睦祖敬宗、婚娶壽慶等體現(xiàn)儒學(xué)基本價(jià)值理念的儀式性場(chǎng)合。在儒學(xué)的知識(shí)傳承渠道闕如的今日農(nóng)村，需要儒學(xué)知識(shí)的適當(dāng)輸入。
    
     
    
    儒學(xué)“下鄉(xiāng)”之可能
    
     
    
    梁漱溟先生在山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，是儒學(xué)“下鄉(xiāng)”的一次努力。梁先生提出鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該經(jīng)濟(jì)、政治、道德三者并舉，以儒家倫理造就團(tuán)體，以道德轉(zhuǎn)化政治。日常生活中的合乎儒家倫理的道德建設(shè)是其鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)。在中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和社會(huì)動(dòng)蕩已經(jīng)發(fā)生的當(dāng)時(shí)，靠外力提升村民的日常公共道德水平，其難度是可想而知的。
    
     
    
    80年過(guò)去了，今天中國(guó)農(nóng)村進(jìn)一步裂變?yōu)椤盁o(wú)主體熟人社會(huì)”，諸如道德輿論失靈、“面子”貶值、社會(huì)資本流散等特征，在在凸顯日常道德建設(shè)無(wú)從下手?？梢哉f(shuō)，梁漱溟先生式的儒學(xué)“下鄉(xiāng)”的路徑可能都被堵塞了。當(dāng)然，只要我們還能夠看到中國(guó)農(nóng)村空心化大勢(shì)下的鄉(xiāng)土底色，希冀儒學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)有所助益，也并非一種空的期待。當(dāng)年，梁漱溟先生對(duì)儒學(xué)“下鄉(xiāng)”寄予極高的期待。今天，時(shí)勢(shì)已變，我們不妨先尋找一個(gè)低起點(diǎn)、小切口，從“無(wú)主體熟人社會(huì)”的“熟人社會(huì)特征的周期性呈現(xiàn)”這一特征出發(fā)，考慮今天的儒學(xué)“下鄉(xiāng)”事宜。具體地說(shuō)，農(nóng)村社會(huì)的“主體”成員雖然常年離鄉(xiāng)，但這不僅不妨礙反而是進(jìn)一步激發(fā)了他們參與諸如元宵、祭祖等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儀式性活動(dòng)的熱情。所以，今天的儒學(xué)“下鄉(xiāng)”，如果從效用的角度考慮，便不必急于選擇梁漱溟先生當(dāng)年的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑，而可專注于推動(dòng)符合儒學(xué)精神的宗族文化復(fù)興、鄉(xiāng)村重大節(jié)慶及家戶婚喪嫁娶、祭祖認(rèn)宗的禮儀文化建設(shè)，通過(guò)儀式的鋪陳和對(duì)儀式的參與，以儀式現(xiàn)場(chǎng)的集體氛圍而非個(gè)體式的道德自覺(jué)，喚起鄉(xiāng)民對(duì)儒學(xué)所宣導(dǎo)的基本價(jià)值理念的敬重。
    
     
    
    在1949年之后的中國(guó)，傳統(tǒng)文化被掃蕩，族譜及經(jīng)書不存，已形成嚴(yán)重的文化斷裂與失憶。由于新一代對(duì)傳統(tǒng)的隔閡，有意修訂族譜的村莊常常找不到一個(gè)合格的文化人。而每逢鄉(xiāng)村重大的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，那些1949年之后出生的司儀，僅僅只是背誦著一些連他們自己也不明其義的經(jīng)文。至于如何祭天祭祖，在規(guī)禮上也是混淆不清，村落及家戶之間也各不相同。各類鄉(xiāng)土儀禮，因無(wú)規(guī)可尋，已日漸流變?nèi)に?。?yīng)該說(shuō)，目前中國(guó)農(nóng)村尤其是同鄉(xiāng)同業(yè)型農(nóng)村對(duì)儒學(xué)“下鄉(xiāng)”的需求是客觀存在的，如果能夠借鑒陶行知先生當(dāng)年的“籌措一百萬(wàn)基金，征集一百萬(wàn)同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”的大氣概于萬(wàn)一，選擇一百個(gè)鄉(xiāng)村，征集一百個(gè)同道，返鄉(xiāng)調(diào)查鄉(xiāng)土儒學(xué)的現(xiàn)狀，并幫助村民修族譜、傳經(jīng)文、輔儀禮，那么，這種低調(diào)的儒學(xué)“下鄉(xiāng)”，可能更可以落到實(shí)處，即儒學(xué)只有參與進(jìn)“百姓日用”，才算是真正下了鄉(xiāng)。
    
     
    
    儒者講“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”，我覺(jué)得，“修身、養(yǎng)性、齊家”跟“治國(guó)”之間，還應(yīng)該有一個(gè)“目”，比如“建村”、“建鄉(xiāng)”之后，再去“治國(guó)”、“平天下”，也就是說(shuō)，當(dāng)今儒學(xué)之士，應(yīng)該學(xué)習(xí)宋明儒，還得擔(dān)起建設(shè)鄉(xiāng)土社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。儒學(xué)以“內(nèi)圣外王”為致力目標(biāo)，不過(guò)今天看來(lái)，“外王”并非一定是要做帝王，或者為“帝王師”，“外王”事實(shí)上就是“事功”，其中很重要的一個(gè)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是滲透到基層社會(huì)中去的實(shí)踐。如果說(shuō)我們推動(dòng)了這樣一種“外王”的事業(yè)，那么我們至少是在推動(dòng)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)。今天的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，已是千瘡百孔，儒學(xué)如能謹(jǐn)慎“下鄉(xiāng)”，參與社會(huì)建設(shè)，激發(fā)民間活力，那么，儒家跟自由主義學(xué)者才可能有更多的交集，產(chǎn)生更多感興趣的話題和領(lǐng)域。即便從“宗教市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)論”的視角看，為了儒學(xué)不至于徹底淪為“游魂”，從事儒學(xué)知識(shí)傳承的學(xué)者能不坐而論、起而行乎？