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陳永寶 著《朱熹美學研究：基于海外漢學的新視角》出版暨前言

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陳永寶 著《朱熹美學研究：基于海外漢學的新視角》

出?版?社：中國社會科學出版社

出版時間：2023年9月第一版

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內(nèi)容簡介

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智慧是什么？哲學又有什么弊端？或許只有將二者相比較才可能知道。朱利安從中國傳統(tǒng)美學的視角，通過間距、之間、虛待等概念，幫助我們重新梳理了中國智慧的價值與意義。而對朱熹美學的關(guān)注，則成為海外漢學家們不能繞過的一座高峰。朱熹的美學思想是宋代山水美學中較為重要的一個環(huán)節(jié)，對他的詮釋有助于我們直觀的理解兩宋藝術(shù)、文化和哲學之間的關(guān)系與紐帶。在當代美學發(fā)展中，朱熹的美學思想逐漸被朱利安（法）、米切爾（美）、幽蘭（法）、劉千美（加）、潘立勇等中外思想家關(guān)注，呈現(xiàn)出朱熹美學研究的重要性。以往對朱熹理學系統(tǒng)的理解中缺乏美學的方面的理解，導致朱熹的倫理思想極易被“法家化”解讀，形成了戴震所言的“以理殺人”的“道德法條”。因此，美學視角的融入有助于對朱子理學的解讀脫離法家式的羈絆。將理學與美學相融合，揭示出朱熹治學的目標指向在于“文從道出”，他理論的追求是“隨心所欲不逾矩”的圣人境界。因此，他的理學實際上是一種具有中國特征的智慧學，而不只是一個簡單的哲學。本書通過借鑒海外漢學優(yōu)秀成果，圍繞朱子理學的理論，探討朱子學研究的新維度。

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作者簡介

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陳永寶，男，西元1984年生，吉林舒蘭人，哲學博士，博士后。現(xiàn)任廈門大學哲學系特任副研究員，中華炎黃文化研究會童蒙文化研究分會常務(wù)理事。主要研究方向為朱子理學、兒童哲學、美學、倫理學。E-mail:cyblcz@163.com

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目錄

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前言

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第一部分?朱子美學的歷史來源

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第一章?朱子理學美學的融通

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第二章?朱子美學的時代背景

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第三章?朱子美學的理論源起

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第二部分?朱子美學的研究方法

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第四章?理學美學的間距與之間

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第一節(jié)?理學與美學的間距

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第二節(jié)?理學與美學的之間

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第三節(jié)?理學與美學的虛待

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第五章?理學美學與山水美學

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第一節(jié)?理與景的道家式分離

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第一節(jié)?潛勢狀態(tài)的圣王之勢

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第二節(jié)?理與景的儒家式共在

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第三節(jié)?山水中儒與道的結(jié)合

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第六章?理學美學的無概念與超時空

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第一節(jié)?山水美學存在的無概念

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第二節(jié)?理學美學的無時空規(guī)定

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第三節(jié)?理學與美學的同一性

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第三部分?朱子美學的倫理內(nèi)核

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第七章?朱子美學與“興”觀念

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第一節(jié)?朱熹“興”觀念的背景

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第二節(jié)?朱熹“興”觀念的表向

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第三節(jié)?朱熹“興”觀念的超越

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第八章?朱子美學與“勢”觀念

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第二節(jié)?兩極思維的二分工夫

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第三節(jié)?交互趨勢的道德“推勢”

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第九章?朱子美學與“情”觀念

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第一節(jié)?情之偏、欲之引

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第二節(jié)?情的兩種狀態(tài)

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第三節(jié)?情的誠意以復性

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第十章?朱子美學與“意”觀念

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第一節(jié)?意的工夫論

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第二節(jié)?意的敬之本心

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第三節(jié)?意的敬之美

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第四部分??朱子美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

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第十一章?朱子美學與草稿思維

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第一節(jié)?草稿思維與中國文化

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第二節(jié)?草稿思維與語錄體

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第三節(jié)?草稿思維與《朱子語類》

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第十二章?朱子美學與圖像理論

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第一節(jié)?米切爾的圖象理論

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第二節(jié)?道學的理學圖像

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第三節(jié)?元圖像與朱熹的理學詮釋

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第十三章??朱子美學與知識迭代

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第一節(jié)?知識的迭代與消失

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第二節(jié)?新知識的創(chuàng)建與朱子美學的重現(xiàn)

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第三節(jié)?朱子山水美學中的普遍性與社會性

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第十四章??朱子美學與風景美學

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第一節(jié)?疫情困惑與風景缺失

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第二節(jié)?風景的整體感

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第三節(jié)?疫情下風景感受的重建

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結(jié)語：圣人無意與美學價值

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一、哲學與智慧

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二、顯、隱的智慧特征

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三、朱子美學與中國智慧

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參考文獻：

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一、著作：

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（一）古典著作

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（二）譯著

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（三）一般著作

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二、論文

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（一）期刊論文

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（二）其它

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前言

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一、選題的理由

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本書是在筆者研究朱熹美學的單篇論文的基礎(chǔ)上修改而成，是筆者研究朱子理學系列中的一部分。本書與已出版的《朱熹的理學世界》《朱熹的兒童哲學研究》，及待出版的《朱熹的倫理思想研究》《朱熹的“家”思想研究》《朱熹的天文考古學研究》《青年朱熹研究》構(gòu)成研究朱子理學的系列。其中，《朱熹的倫理思想研究》為本人的博士畢業(yè)論文，書稿已成；《朱熹的“家”思想研究》為筆者從事福建省規(guī)劃課題項目的研究成果，正在研究過程中，《青年朱熹研究》書稿已完成三分之一。這七本書稿分別從歷史、倫理、美學、心理、兒童、家庭、天文考古學等角度，結(jié)合國內(nèi)學者最新研究成果及海外漢語的理論，從多種視角研究朱子理學。

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1.論題研究的重要性

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朱熹的美學思想是宋代山水美學中較為重要的一個環(huán)節(jié)，對他的詮釋有助于我們直觀的理解兩宋藝術(shù)、文化和哲學之間的關(guān)系與紐帶。在當代美學發(fā)展中，朱熹的美學思想逐漸被朱利安、米切爾、幽蘭、劉千美、潘立勇等中外思想家關(guān)注。朱利安與劉千美，他們的理論中對朱熹的美學思想有專門的介紹，潘立勇列是出版了一本《朱子理學美學》的專著。

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對朱熹美學的關(guān)注是必要的。這對后世學者理解以倫理為主體的理學系統(tǒng)是至關(guān)重要的。缺乏美學的方面，朱熹的倫理學極易被“法家化”解讀，也就淪為了戴震所言的“以理殺人”的“道德法條”。為了幫助后世學者對朱子理學的解讀脫離法家式的羈絆，我們有必要對朱熹美學思想進行系統(tǒng)的挖掘。同時，在挖掘朱熹的美學思想時，也逐步揭示了理學與美學之間難以割舍的紐帶關(guān)系。只有將理學與美學相融合，我們才能發(fā)現(xiàn)朱熹治學的目的指向于“文從道出”，他的追求是“隨心所欲不逾矩”的圣人境界。

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鑒于朱熹美學的重要性，我們有必要對前人的研究工作做進一步的梳理。因目前研究朱熹美學思想的研究還處于起步階段，研究范式過于陳舊，導致新的研究方法和研究視角并沒有被充分的重視。這里，《朱子理學美學》雖然系統(tǒng)的梳理了朱熹美學架構(gòu)，但成書較早，未能吸收海外漢學的最新理論；中國當代學者對朱熹的理學美學也有涉獵，但多是以單篇文章呈現(xiàn)，缺乏系統(tǒng)性?；诖?，本書的研究不僅可以彌補國內(nèi)朱熹美學研究的不足，而且將有助于我們對海外漢學優(yōu)秀成果的借鑒，并在圍繞朱子理學的理論，力求走“理論與實踐相結(jié)合”的道路。

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2.研究興趣與積累要求

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本選題除了具有重要的理論研究價值外，也與筆者的研究方向保持一致。朱子的理學系統(tǒng)比較龐雜。而這套理學系統(tǒng)包含著諸多方面。其中，朱子“理”思想的合法性是什么？（如朱熹為什么是“理學家”而不是“道學家？）朱子“理”思想的來源是什么？（如從天文考古學的視角探索觀象授時、立表測影與朱子的易學和太極思想的關(guān)系）朱子“理”思想的特征是什么？（從美學角度探索朱熹為什么是儒家而不是法家？）朱熹“理”的所指是什么？（從心理學角度探索朱熹從十九歲中進士到三十九歲完成中和心說的心履歷成。）朱熹“理”的核心主旨有哪些？（從倫理學的視角探索朱熹“敬”的工夫論。）朱熹“理”思想的現(xiàn)實應(yīng)用有哪些？（如朱熹的蒙學思想及當代價值，朱熹的“家”思想與家哲學）。

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以后所有的構(gòu)思分別從歷史學、倫理學、心理學、社會學等角度探索朱熹在南宋生活的真實世界。以南宋農(nóng)村經(jīng)濟、科舉制度、禮儀規(guī)范、家國天下等研究背景出發(fā)，將朱熹放置于一個真實的歷史情景中去，探索他對佛道、國是、心性等核心問題的關(guān)注。這與以往只從形而上的“心性”學說有著本質(zhì)的不同。在本書中，美學思想是承接朱熹形上思想與形下思想的一個核心的紐帶。它是溝通形上的倫理的道德義務(wù)論與形下天文考古的考據(jù)學的關(guān)鍵一環(huán)。

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朱熹的“興”“勢”“情”“意”思想分別對接著朱子理學由外在向內(nèi)在發(fā)展的路徑。在易學思想與太極學說兩種外在思想的加持下，最終構(gòu)成了敬義夾持的內(nèi)在修行方門。這種外在與內(nèi)在的結(jié)合，即有效的幫助理學對抗“空性”的禪宗，也避免了理學滑落到“法家”的陷阱之中。其中，河圖洛書及太極圖的呈現(xiàn)，與家禮行為的勾連，也預示著儒家以禮為本的合理性來源。而美學是朱子理學中的潤滑劑，它并非可有可無，而是朱子理學這臺機器運行中不可或缺的組成部分。

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二、研究內(nèi)容與主要觀點

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本書的研究主題是朱熹理學中的美學思想。從朱利安等人的美學思想中整理并推導出與朱熹美學相關(guān)的內(nèi)容，用現(xiàn)代美學思想體系系統(tǒng)地論述朱熹的山水美學理論，呈現(xiàn)朱熹美學思想中的儒家特色。

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1.研究內(nèi)容分為四個部分，共14章。

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具體框架如下：

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第一部分，朱子美學的理論來源。本部分重點介紹兩宋儒家的美學背景，朱子美學的理論來源及理學美學概念存在的合理性證明。

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第一章以整體的視角，檢視兩宋理學、美學與儒學的爭議，以儒學的觀點與當代學者的研究成果為導向，探討當前重要的前沿議題，實現(xiàn)理學與美學的跨界對話，達到理學與美學高度融合的效果。本章擬以兩宋儒學的興起為背景，介紹兩宋理學存在的問題，及用理學美學方法化解這些理論危機的可行性。

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第二章以徐復觀將宋代美學判定為道家美學的論斷為切入點，探討兩宋理學美學存在的背景與朱熹理學美學的特色。本章擬先以北宋“古文運動”的理學美學存在為前提，以三教合流的的美學思想發(fā)展為背景；通過朱子理學美學二重性的美學結(jié)構(gòu)，展示理學美學經(jīng)世致用、心性為本和崇道尚用的追求；并進一步點明朱熹理學美學具有“文從道出”的藝術(shù)本體論、“感物道情”的藝術(shù)發(fā)生論、“托物興辭”的藝術(shù)特征論、“氣象渾成”的藝術(shù)理想論、“涵泳自得”的藝術(shù)鑒賞論和“遠游精思”的藝術(shù)修養(yǎng)論等特點。

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第三章介紹理學美學概念的合理性與合法性。本章提出“理學美學”的概念，并進行文獻綜述與整理，推導理學美學存在的合理性。介紹朱熹理學美學的主要內(nèi)容，通過對“理學美學”的說明，指出理學美學在朱熹思想中的研究價值。

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第二部分?朱子美學的主要特征。本部分通過朱利安的“間距”方法來揭示朱熹理學美學的主要特征。

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第四章依據(jù)法國漢學家朱利安的方法重新審視朱熹思想，利用“間距”、“之間”與“虛待”等概念來分析朱熹思想研究中長期被忽視的山水美學思想。通過利用朱利安間距方法，探討朱熹理學與美學的關(guān)系，厘清二者原有的混沌狀態(tài)，點明理學美學“隨心所欲不逾距”的美學追求。

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第五章主要依據(jù)朱熹存世的詩歌和《詩集傳》等文本，以西方風景理論為背景，借由學者朱利安、徐復觀、潘立勇等人的當代詮釋，對朱熹理學美學的特征進行描述與解讀。

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第六章進一步以“間距”、“之間”與“虛待”三個概念為媒介解讀朱熹理學美學。從儒道融合的角度，揭示出朱熹理學美學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，闡述朱熹理學美學思想核心中的山水美學。通過朱利安提出的“間距”概念，揭示出朱熹本體論思想中理與氣之間含有“間距”的特征，即理與氣是共生共在的。通過“之間”這個概念點明朱熹理學美學中“觀造化之理”，體現(xiàn)“天地之教”、山水美育的功能性面向。通過虛待（disponibilité）的概念升華前兩種方法，點明朱熹理學美學中具有開放性的特征，化解對朱熹倫理學思想僵死的認識模式。

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第三部分?朱子美學的理論內(nèi)核。本部分力圖闡釋朱子美學中“興”“勢”“情”“意”等理論內(nèi)核。

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第七章利用朱利安“功效論”思想進一步挖掘朱熹理學美學中的“興”觀念。本部分進入到朱熹理學美學思想討論的核心環(huán)節(jié)。通過朱利安對“勢”思想的闡述，引出他的“明辨”和朱熹的“意”概念，并借助對“文勢”的分析推導出朱熹理學美學的“興”思想；通過朱利安對朱熹“詩”的解讀，揭示出朱熹美學思想中對“勢”的把控，對“情與景”交融的追求和對現(xiàn)實性的堅持。通過朱利安“圣人無意”中“隱、顯”的思想，描述出朱熹“興”觀念對哲學研究中“觀念獨斷”思想的解構(gòu)，凸顯出朱熹理學美學“中庸”思想的理論底色。

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第八章在第七章的基礎(chǔ)上，利用朱利安的“勢”思想包括潛勢狀態(tài)、兩極思維及交互趨勢三個方面，打開理解朱子理學美學思想的新路徑。本章從三個角度分別探討朱子美學的圣王之勢、（陰陽的）兩極之勢和交互的道德推勢（“勢必至此”）。其中，“勢必至此”構(gòu)成了朱子道德美學的潛在動力，進一步突出朱熹論述中的“情勢”。

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第九章介紹了朱子理學美學的“情”觀念，點明了“情”觀念在朱子理學美學中的重要性，揭示了“文從道出”的美學理論核心。通過“情”與“欲”的區(qū)別引出了“情的誠意以復性”，點明了朱子美學的旨歸在于“美學為理學服務(wù)”。

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第十章主要介紹朱子美學中的“意”觀念。“意”觀點是突破了朱熹倫理學僵化的法家式道德工夫。他的理學思想需要借助“意”以防止自己的“敬”的倫理工夫滑落到法家式的藩籬之中。在本章中，他的“意”，是他的“從心所欲”，即“樂”的境界。

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第四部分?朱子美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。本部分從草稿思維、圖像理論、知識迭代和風景美學等角度探討朱子美學的歷史作用與現(xiàn)代意義。

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第十一章介紹了草稿思維與語錄體的關(guān)系。語錄體是草稿思維的一種展現(xiàn)方式，利用草稿思維的原初性、潛在性、未完成性與目的指引性等特點來解讀《朱子語類》，減少了讀者與作品交流時不必要的“偏見”干擾。以草稿思維為指導，用欣賞畫作的方法來詮釋《朱子語類》，直面《朱子語類》文本本身，更易接近朱熹治學思想的本義。

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第十二章介紹了圖像理論及其與朱子美學的融合，通過“視覺再現(xiàn)”與“言語再現(xiàn)”相對比的方法探討政治學與美學的融合。通過美學圖像對政治導向形成的“勢”能，揭示出理學家的治世欲求，即通過構(gòu)建圣人圖像達到“共商國是”的治世目標。本章點明理學美學的目標在于完成從美學到倫理學、再到政治學的過渡。

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第十二章介紹了傳統(tǒng)知識以量化為主要特征及其局限性和面臨的風險，揭示探索非量化知識的必要。通過朱熹山水美學的非量化的知識特點，探索美學與知識交叉研究的路徑。

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第十四章介紹朱子美學與風景美學的融合，構(gòu)建一種“風景式的直面”。通過這種“直面”突破重拾風景整體感的現(xiàn)實追求。以整體感的探索解釋和回應(yīng)疫情期間因風景的消失而帶來的心理問題，以作為一種美學實用導向的探索。

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結(jié)語部分介紹了朱利安關(guān)于中國美學關(guān)于“圣人無意”的美學追求和恢復中國智慧的美學價值。這同時也點明朱子美學研究的主要內(nèi)容與特征。

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2.主要觀點

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第一，以兩宋儒學的興起為切入點，介紹兩宋理學美學產(chǎn)生的大背景，闡明理學美學存在的必要性。這其中，理學美學思想悄然形成了對嚴格義務(wù)倫理學一種重要的解構(gòu)，其作用在于避免理學思想滑落到法家思維的深淵中。兩宋理學家對美學的重視，實際上是一種對理學嚴格性的調(diào)和。這種調(diào)和反應(yīng)出兩宋儒家倫理學追求的目標不是嚴格的道德律令，而是“從心所欲不逾矩”的中庸式倫理規(guī)范。朱熹的理學美學思想便是其中一個典型的代表。

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第二，朱利安、米切爾等漢學家研究中國思想多年，提出了新視角和新方法來重新審視中國傳統(tǒng)思想。這其中，朱利安的美學方法（主要是風景論思想）是其長期研究兩宋美學的產(chǎn)物。在這些方法中，朱熹的詩歌及存世文本不再是史料式的記述，而更是一種山水美學式的表達。在些基礎(chǔ)上，本書嘗試用朱利安提供的新視角與新方法來分析朱熹的文本，附之以徐復觀、潘立勇等其它當代學者的最新研究成果，挖掘朱熹理學中常期被忽視的理學美學思想。

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第三，朱熹美學思想內(nèi)容具有開放性（非封閉性）和延展性（非固定性），即理學與美學具有同一性，指明了朱子理學美學中“文道合一”的思想，糾偏長期以來以單一道德義務(wù)論的角度解讀朱子理學的弊端。本書通過重新梳理已有的文獻材料，勾勒出朱熹理學美學在朱熹理學中的定位。突破了以往只重視“道、理”等義理觀，忽略“文、藝”等美學研究等局限。試圖恢復朱子倫理學構(gòu)建初期的原貌，化解朱熹理學傳播發(fā)展中出現(xiàn)的諸多難題。

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第四，本書利用“間距”的視角與方法，重新解讀朱熹理學美學，揭示其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，呈現(xiàn)的特征及發(fā)展的目標。從儒道融合的角度，闡述朱熹理學美學核心部分是山水美學。利用朱利安提出的“間距”方法，揭示出朱熹本體論思想中理與氣的“間距”性特征，即二者共生共在的，但在具體討論中，又必須將二者分開，達到“理”、“氣”平等之“面對面”的交流，利用互相反思空間的研究方法理解朱熹山水美學的作用；通過“之間”這個維度點明朱熹理學美學中“觀造化之理”，體現(xiàn)“天地之教”、山水美育功能的這個面向。通過虛待的概念升華前面的方法，點明朱熹理學美學的開放性特征，解構(gòu)對朱熹倫理學思想僵死的認識模式。

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第五，利用朱利安“功效論”中勢、意、情、景、顯、隱等概念，挖掘朱熹理學美學中的“興”“勢”觀念，進入到朱熹理學美學思想討論的核心環(huán)節(jié)。通過朱利安對“勢”思想的闡述，引發(fā)出朱熹討論的“敬”“意”和“文勢”，推導出朱熹理學美學的核心思想；通過朱利安對朱熹“詩”的解讀，指出了朱熹美學思想中對“勢”的把控，對“情與景”交融的追求和對現(xiàn)實的堅持。朱熹對“興”觀念的超越，彰顯儒家本有的“圣人無意”和“隱、顯”的中庸思想，從而將朱熹的美學思想與理學思想合二為一。以上論述既符合朱熹建構(gòu)四書學（朱熹：《四書章句集注》）的儒學預設(shè)，又符合朱熹興儒辟佛老、興儒反法家的思想初衷。同時，朱熹美學思想解構(gòu)了當代哲學研究中“觀念獨斷”的傾向，凸顯出朱熹理學美學中的智慧色彩。

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三、本書創(chuàng)新與理論不足

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本書的創(chuàng)新在于：在朱熹美學思想的解讀上，引用朱利安的“間距”、“之間”與“虛待”的視角與方法，有別于常見的朱熹理學研究，期望能達到方法上的創(chuàng)新。其次，傳統(tǒng)上研究朱熹理學的發(fā)展脈絡(luò)，常常將其分成道德義務(wù)論、示范倫理學、德行倫理學，將研究的范圍僅局限于倫理學的范圍內(nèi)。本書通過現(xiàn)代美學理論串聯(lián)朱子的經(jīng)典文本，采用學科及中西思想交叉的思路，拓展了研究的范圍和廣度，全面地揭示出朱熹的理學美學思想。最后，以“間距”視角為出發(fā)點探討新興議題的研究并不多見，它是近年來學者才開始采用的方法。這其中，以此角度來研究朱熹美學問題則更為鮮見。本書期能掌握近年的議題動態(tài)，在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上進行深入的探討。

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需要指出的是，以往的朱子理學研究角度通常范圍狹隘，或者通過單一理論與倫理學少數(shù)文本進行比較，無法宏觀地呈現(xiàn)出朱熹思想的全貌。本書對于朱熹理學詮釋的單一性進行解構(gòu)，不僅可以發(fā)掘出朱熹理學中被忽視的美學內(nèi)涵，也疏通了對朱熹理學“文道合一”的研究路徑。這導致長期以來，朱熹理學研究主流集中于語類、書信、奏狀、劄子，以及跋中關(guān)于“道”的內(nèi)容，對于朱熹的“文”的研究往往被認為不夠全面。本書通過朱熹諸文本之間的串聯(lián)，重視對“文”的論述，可發(fā)掘出已有文本中新的研究價值，提出新的議題。在此基礎(chǔ)上，本書不僅重視朱熹美學已有的議題，也重視朱熹理學美學思想在當代社會的應(yīng)用，為當代社會問題（如疫情影響下的社會及個人問題）提供新的思考觀點與方向，達到理論與實踐相結(jié)合。

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本書的不足主要在于：第一，系統(tǒng)整合的問題。最初設(shè)計以單篇論文方式進行寫作，各章節(jié)部分之間的銜接有待于進一步的細化。需要將各部分的前言與結(jié)語進入優(yōu)化，使書稿的邏輯更為緊湊。第二，古今融合問題。朱子理學美學產(chǎn)生于宋代，如何減少其與當代議題銜接的乖隔，是本書必須克服而使此研究具有說服力的難題。因此，證明朱熹理學美學探討的議題具有普遍性，淡化倫理學單一性的面向。第三，朱子學與當代議題的整合問題。朱熹理學美學需要面對的時代問題。如何達至理論與實踐相結(jié)合的問題，是本書要解決的重要問題之一。本書探索利用知識論和草稿思維拓展朱熹美學的現(xiàn)實應(yīng)用范圍。

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四、其它問題與下一步計劃

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本書以西方風景論的思想來探討朱子的美學思想，在方法論上取得了創(chuàng)造性的成果。風景論的引入彌補了僅從傳統(tǒng)美學角度研究朱子美學的思想的缺陷，打開了美學研究的新視野；其中，從草稿思維研究朱熹的理學美學，突破了以僵化的、固定的思維考察中國傳統(tǒng)思想的弊端，使研究的廣度和深度進一步加大。因此，在這個基礎(chǔ)上，下一步研究計劃打算從以下幾個方面展開進一步研究：

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1.朱熹存世文獻中還有許多理學美學材料有待挖掘，甚至在思想、義理層面可以通過不同視角進行解讀，產(chǎn)生出不同的美學意涵。

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2.美學議題將隨著時代發(fā)展不斷推陳出新，除了研究過程必須不斷關(guān)注之外，朱熹存世文本與議題之間的銜接和整合也是一項重要的工作。本書中對朱熹美學的研究不單是復原一種被忽視的美學理論，也是要學以致用。

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3.本書將完善朱熹存世文獻中關(guān)于美學議題的內(nèi)容，如草稿思維。本書將持續(xù)從事這方面的研究，開發(fā)朱熹理學美學的廣度與深度，達至對于美學議題全面性的了解。

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4.以理性的態(tài)度將美學思想與實踐相結(jié)合，展現(xiàn)中國思想與文化的深度、高度與豐富性，使其作為與古今中外進行跨界對話的橋梁，也是接下來研究的一個重要方面。

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以此成果，期許未來能與學界同好共勉。

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