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 1、【儒家之天命與中國(guó)之天命】儒家并未、也不可能“博物館化”，而必將參與中國(guó)的現(xiàn)代治理秩序之塑造和再造。以華夏——中國(guó)之道灌注于現(xiàn)代國(guó)家秩序之中，此乃儒家之天命所在。在開(kāi)放的世界體系中延續(xù)華夏——中國(guó)道統(tǒng)，以與其體量成比例之智慧，參與于共同探究人類優(yōu)良秩序之過(guò)程，亦為中國(guó)之天命所系。（2012.3.21）
 
 
 2、【文化的消耗】中國(guó)人過(guò)去一百年都是在消費(fèi)四千年積累的文化，而沒(méi)有進(jìn)行任何文化再生產(chǎn)。因?yàn)橛羞@文化殘余在支撐，而勉強(qiáng)維持秩序，而有了增長(zhǎng)——某些組織、人卻貪天之功。不幸，這文化正在被消耗殆盡，我們已經(jīng)可以感受到深淵中飄蕩出的陰森之氣了。（2012.3.15）（@吳鉤1975 ： 以我有過(guò)的生活體驗(yàn)而言，80年代尚算民風(fēng)淳樸，鄰里之間互助互濟(jì)很常見(jiàn)。即使是之前的文革，似乎也未能將小城的人情風(fēng)俗完全鏟除干凈。而90年代以后，一個(gè)非常明顯的變化就是，人情已涼薄，社會(huì)的根子已敗壞。我想，這應(yīng)「歸功」于官員群體日益無(wú)恥無(wú)忌的示范，「歸功」于連遮羞布都不要的市場(chǎng)化裸奔。）
 
 
 3、【“天文”與“人文”】 如果人是禽獸，那么，人就是人。但人異于禽獸：人有天性的一面：“天命之謂性”。人之為人，就必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人必須面向天而生活。這樣，文就有兩層：有“天文”，而后才有“人文”。人之養(yǎng)成，不是空洞的自我養(yǎng)成，而是面向天的自我養(yǎng)成。（2012.3.12）
 
 
 4、【革命偶像】雷鋒、王進(jìn)喜等等偶像，乃是毛系統(tǒng)摧毀傳統(tǒng)、重建道統(tǒng)的計(jì)劃之組成部分。對(duì)于被掏空的心靈，它們確實(shí)曾經(jīng)起到鼓舞高調(diào)革命道德的作用。但文革一開(kāi)始，其作用就瓦解了，此類偶像已成笑料。強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)只能訓(xùn)練其虛偽。今日當(dāng)以孝、悌，以仁、義、禮、智、信教化學(xué)生，成一正常人、好人，足矣。（2012.3.1）
 
 
 5、【公共知識(shí)分子】我也曾以公共知識(shí)分子自豪，后發(fā)現(xiàn)，公共知識(shí)分子多為真理知識(shí)分子：對(duì)公共事務(wù)發(fā)布真理。從此，我敬而遠(yuǎn)之。這正是微博上罵聲四起的根源，公知們都認(rèn)為自己掌握了真理，凡是質(zhì)疑、反對(duì)他的人都是敵人，包括動(dòng)輒指控他人為五毛黨。公共知識(shí)分子恰恰缺乏公共生活的基本倫理：包容與理性論辯。（@周保松 ： 我以前不知有個(gè)名稱，叫「公知」，最近才知是指公共知識(shí)分子。「知識(shí)分子」前面加「公共」，本就不必要。將所謂「公知」想像成成一個(gè)單一的有共同理念的群體，然後和「網(wǎng)民」對(duì)立起來(lái)，就更不必要。大家都是網(wǎng)民，都是公民。對(duì)事情有不同看法不同判斷，將道理好好說(shuō)出來(lái)討論就好了。）（2012.2.27）
 
 
 6、【“公知”的兩種民主】百年公知始終販賣(mài)著兩種奇怪的民主理論：1、要建立民主制度，先得消滅自發(fā)社會(huì)組織，比如宗族，個(gè)體直接面對(duì)國(guó)家，姑稱之為國(guó)家主義的民主理論。2、只有利益能驅(qū)動(dòng)人追求民主，道德則是多余的，姑稱之為利己主義的民主理論。民主理論公知們不會(huì)反對(duì)這兩個(gè)概括吧？（2012.2.19）
 
 
 7、【論性惡】有人說(shuō)，假定人性惡，才會(huì)努力設(shè)計(jì)限制政府的制度。好吧。可是，假定了人性惡，統(tǒng)治者不是可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，你也是性惡之人，時(shí)刻準(zhǔn)備做強(qiáng)盜，只配我專制。韓非、利維坦就是這樣論證的。憲政之本質(zhì)是SELF-GOVERNMENT，人性若無(wú)善的取向和潛能，自我就無(wú)從治理。性惡論者其實(shí)是國(guó)家主義者。（2011.11.19）
 
 
 8、【儒家緣何得被獨(dú)尊】為什么儒家會(huì)被獨(dú)尊？儒家實(shí)具有雙重身份：其一為傳經(jīng)之儒，六經(jīng)為華夏之經(jīng)，這是超乎諸子百家的。其二，儒家也有自己的學(xué)說(shuō)，也即子學(xué)之儒。前者自應(yīng)被獨(dú)尊，那是華夏之為華夏之根本所在。當(dāng)然，兩者不易分清。因?yàn)?，子學(xué)之儒總是以解經(jīng)的方式立說(shuō)。（2011.11.7）
 
 
 9、【中道】極權(quán)主義者鼓吹革命的道德——實(shí)為道德的倒錯(cuò)，知識(shí)分子用腳指頭思考，唾棄道德本身。這是愚蠢的。中道是：拋棄倒錯(cuò)的高調(diào)道德，恢復(fù)、守護(hù)和擴(kuò)展常態(tài)道德、倫理。從根本上說(shuō)，追求自由的事業(yè)是一項(xiàng)道德性事業(yè)，陳光誠(chéng)就表明了這一點(diǎn)。沒(méi)有道德、倫理，社會(huì)都不可能，遑論自由。（2011.10.17）
 
 
 10、【為辛亥革命辯護(hù)】李澤厚說(shuō)，辛亥革命形成了很強(qiáng)的歷史慣性，那就是不斷地革命。然而，辛亥革命，與蘇俄觀念、政治傳入以后的國(guó)民革命尤其是與共產(chǎn)革命的性質(zhì)果真相同么？如果歷史真有如此強(qiáng)大的慣性，民國(guó)憲政制度又該如何解釋？直接反對(duì)給你帶來(lái)災(zāi)禍的體制，不要顧左右而反對(duì)原因的原因的原因。（2011.9.22）
 
 選編者：侯小兵